道家經典中被誤讀的成語。列子、莊子:朝三暮四愚公移山杞人憂天

名詞、成語與漢字一樣，承載著華夏文明。但有很多名詞和成語，被我們曲解和誤讀。鄙人今獻拙文一篇，以撥亂反正。

一、朝三暮四。

《莊子》和《列子》中的成語：朝三暮四

絕大多數人對朝三暮四的理解是：對伴侶不忠誠，或男子沾花惹草，或女子招蜂引蝶。其實不然。

在道家經典《列子·黃帝》和《莊子·齊物論》中，有朝三暮四的寓言故事：宋有狙（獼猴）公者，愛狙，養之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限狙之食，恐眾狙之不馴於己也。先誑之曰：「與若芧（山粟），朝三而暮四，足乎？」眾狙皆起而怒。又曰：「與若芧，朝四而暮三，足乎？」眾狙皆伏而喜。

顯然，朝三暮四的含義，被今人徹徹底底的誤讀了。此成語可做兩層解讀：

初級的市井解讀——是指騙人的小伎倆。

高級的深刻解讀——宣揚道家思想和主張：世間一切矛盾對立的雙方：如生與死、貴與賤、榮與辱、大與小等等都是相對的，沒有根本的差別和對立。不如物我兩忘，不言自辯，超凡於是非之外。正如《列子·黃帝》所言：「朝三暮四，聖人以智籠愚，名實不虧，使其喜怒哉。」

正因如此，道家才與爭鳴辯論的諸子百家不同：「善者不辯，辯者不善。」，「聖人議而不辯」，「大言不辯。」

以上兩種解讀，都是正確的。

二、杞人憂天

我們對杞人憂天的理解是：擔憂太多，瞎操心。

杞人憂天的典故出自道家經典《列子·天瑞》。對此做解讀之前，須回顧一下老子之言：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」

如何理解老子此言，鄙人就依據《列子·天瑞》篇，對此做詳盡的解析：

「不生者能生生，不化者能化化。生物者不生，化物者不化。」——不生不化，生物化物者，此之謂道。

「有形者生於無形。有形者，混沌也。氣形質具而未相離，故曰混沌。」——此之謂道生一。

「混沌分：清輕者上為天，濁重者下為地。」——此之謂一生二。

「天地含精，萬物化生。」——此之謂三生萬物。

老子的世界觀就此產生——「萬物莫不遵道循德，莫命之而常自然。」最終，「萬物皆出於機，皆入於機。」

在此篇中，杞人憂天的寓言故事，是對道家世界觀的高度概括：

杞人憂天地崩墜，身無所寄，廢寢食也。有人聞之，勸其曰：「地積塊耳，充塞四虛，無處無快。何憂其壞？」杞人大喜無憂也。（眾人對杞人憂天的認知，大多止於此。）

長廬子聞之，笑而曰：「天地，空中之一細物，不得不壞。遇其壞時，豈不為憂哉？」

故事至此，講的是道家的世界觀。天地同萬物一樣，皆循道而生，循道而終。不得不壞。故事還在繼續……

列子聞之，笑而曰：「彼一也，此一也。生不知死，死不知生，壞與不壞，吾何容心哉？」

故事最後的列子之言，講的是道家的人生觀。天地之崩墜，人之生死，如同四季更替一樣，是無法抗拒的自然規律——「死之於生，一往一返。」，「欲恆其生，止其終。惑於數也。」

正因道家有此深刻、豁達的世界觀與人生觀，莊子才會死妻后，鼓盆而歌。

三、愚公移山

愚公移山的故事眾所周知，本文不再贅述。此故事顯然是在宣揚人定勝天，自強不息。在那首歌曲《激情飛躍》中，也被展現的淋漓盡致：

上下五千年，龍的香火不滅，

古有愚公志，而今從頭越，

華夏兒女走向世界，

激情飛揚， 我們共創偉業。

所有人皆認為，愚公移山體現了人類征服自然，積極向上的進取精神。其實卻恰恰相反。

首先，生死由命，人不勝天是道家的亘古不變的思想。這也是道家與儒家的區別。

其次，《列子·力命》的主旨就是宣揚道家的天必勝人，人不勝天的思想。今天，我們對愚公移山主旨的理解，不但使《列子》一書自相矛盾，還違背了道家思想。

若想真正領悟愚公移山的主旨，必須聯繫《列子·說符》篇，篇中有孟氏二子的故事：

魯國施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者被齊侯納之，為諸公子太傅。好兵被楚王納之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。

施氏之鄰人孟氏同有二子，所學亦同。求於施氏，施氏如實相告。

於是，孟氏一子以學術遊說秦王。秦王曰：「當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，滅亡之道也。」遂宮刑而放之。另一子以兵法遊說衛君，衛君曰：「吾弱國也，大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道也。若賴兵權，滅亡可待矣。」遂刖刑而放之。

魯國的施氏與孟氏同樣有二子，同樣分別治學與好兵，同樣遊說諸侯。但卻有完全不同的遭遇。

作者以此故事闡述天道與人事的絕妙天機。

而《列子·湯問》愚公移山的故事中，愚公之志感動天帝，天神幫他把山移走。愚公的成功，就像上面所說的魯國施氏二子：其一好學，其一好兵。好學者被齊侯納之，為諸公子太傅。好兵被楚王納之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。愚公與施氏二子的成功，根本原因並非個人努力，而是天命使然。

在愚公移山的故事之後，又有一則夸父逐日的故事，與愚公成功移山不同的是，夸父最終饑渴而死。夸父就相當於孟氏二子，一個被秦王斷足，一個被衛王割掉小雞雞。夸父與孟氏二子的悲慘遭遇，亦是天命使然。

愚公移山和夸父逐日的故事，與《說符》篇中施氏和孟氏的故事主旨是一致的：是闡述天道與人事的絕妙天機。即體現道家生死由命，人不勝天的思想。

若把愚公移山的故事單獨分離，斷章取義，便會誤讀經典。這是讀書為學的大忌。

此外，還有一些成語被今人誤讀：

它山之石，可以攻玉：意為山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。延伸意是物盡其用，人盡其才。以後會做詳盡解析。

葉蓓卿先生註釋的道家經典《列子》堪稱經典