讀懂《法華經》，萬法皆是《法華經》

編前語：佛在《法華經》<方便品>講，「惟此一真實，餘二則非真」；還講「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。因為【餘二則非真】，所以祖師大德講前七方便皆非真實。哪前七方便呢？人，天，聲，緣，藏，通，別，這七種方便法門。唯有法華楞嚴，講一心三藏，是唯一真實，是實法；而前面七種，是權宜法、是方便法、是引導法、是結緣法。修行人一定要搞明白！最要命的是——但是。但是，你把「如來藏」搞明白以後，前七方便法統統是真實法，妙就妙在這裡！如來藏你不明白，即使講《法華經》、《楞嚴經》，同樣不真實。有些人把《法華經》、《楞嚴經》講成了藏教或者通教或者別教，這是誤導眾生。因為今天分享之經文要涉及這些，我們簡單提及一下。所以，下面經文講「佛無不實語，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一心聽」：就跟前面〈方便品〉一樣，《法華經》不可輕易傳。佛講《法華經》要打招呼，都要打預防針。我們要理解佛的良苦用心！為什麼現在才給大家講真話？以前不是不講，也不是不願意講，而是不敢講。《法華經》是「實」，無量的經典是「權」。你真正讀懂了《法華經》，「權」就是「實」，「實」就是「權」。知道一切萬法皆是《法華經》，由此知道《法華經》是「經王」，由此知道一切法無非「經王」。盡虛空遍法界沒有哪一法不是「我」，牛屎狗糞都是「我」，你懂嗎？！佛如果一開始就這樣講，那麼好了，不僅沒有人信，還會遭到政府的制裁。可是，佛既已在涅槃之前已開示了成佛的《法華經》，你為什麼還抱著金碗討飯吃？

下面請看經文及開示：

爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上，結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地湧出，住於虛空，各白其佛言：世尊，此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？

爾時，諸佛各告侍者：諸善男子，且待須臾，有菩薩摩訶薩，名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。

本土菩薩要問，他土菩薩很自然地也會產生疑惑。佛法不離世間法，顯得特別地真實。這些分身佛他們知道不知道啊？統統都知道。但是都遵守會場規矩，是不是？你跟老師、跟長者在一起，不要搶嘴。

爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉！善哉！阿逸多，乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。

Advertisements

善哉！善哉！第一個「善哉」，上契佛之本懷。我正要講這個事。第二個「善哉」，下契眾生根機。眾生就是要明白這個道理。通過彌勒菩薩穿針引線，機緣成熟。讚歎他能問這樣的大事，這是智慧。

然後佛在開示之前打預防針，防止許多人生起疑惑心，否則會障礙自己的道行。「當共一心」作雙重解釋：一者不要分心，要認真聽；二者，從根本上來用心，不可以用世間的凡夫心態，來妄解不可思議的如來真實大法。

「被精進鎧」，雙重含義：一者，你只能聽著佛的音聲隨文入觀，是名大精進；二者，不可以用自己的下劣心、牛羊眼來看待不可思議的佛法。這就是「精進鎧」。「鎧」是保持覆護我們的智慧功德、法身慧命不受傷害。「發堅固意」：對佛所講之法，不管你懂不懂，你可以懷疑，你能打破砂鍋問到底，來研究、來請法；絕對不可以用世間法來詆毀、懷疑。很重要。

「如來今欲顯發宣示諸佛智慧」：「智慧」二字，通達事相叫「智」；明白事理叫「慧」。這個事理就是空理。這兩個字既可以做相同的解釋，也可以仔細分別。「智」為「慧」所用，「慧」為「智」所依。比如師父在這講經說法，這是不是「智」啊？表出一個道理就是「智」。那麼在沒有講出這個「智」之前，它的存在就是「慧」，由慧現形為「智」。

「諸佛自在神通之力」，即無量色身三昧之力。「諸佛師子奮迅之力」，是指一念當下這種威力。無量色身三昧，每一個色身三昧都具有「師子奮迅之力」。「諸佛威猛大勢之力」，是對「神通自在之力、師子奮迅之力」的重複強調。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

當精進一心，我欲說此事。勿得有疑悔，佛智叵思議。

汝今出信力，住於忍善中。昔所未聞法，今皆當得聞。

我今安慰汝，勿得懷疑懼。佛無不實語，智慧不可量。

所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一心聽。

重複上面的長行，打預防針——我要講這個大法，你們可不要懷疑啊！佛的智慧不可以用凡夫的心態來思維。

「佛無不實語，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一心聽」：就跟前面〈方便品〉一樣，《法華經》不是可以輕易傳的。佛講《法華經》要打招呼，都要打預防針。要理解佛的良苦用心！為什麼現在才給你們講真話？以前不是不講，也不是不願意講，而是不敢講，怕把你們嚇怕因此而遭到政府的制裁。一制裁這個大法，好了，沒有人傳了。可是眾生卻把佛的方便說當成了真實。我們想一想，現在普天之下有多少人信這個法呀？

爾時，世尊說此偈已，告彌勒菩薩：我今於此大眾，宣告汝等。阿逸多，是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇，從地湧出，汝等昔所未見者。我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下，此界虛空中住，於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。

「無量無數阿僧祇」：「無量」一個大數，「無數」一個大數，「阿僧祇」是一百多位的大數。觀照數字，放大心量。這些無量的菩薩都是我的弟子，都是我在娑婆世界成佛以後教化的。他的本義並沒有錯，可是法會大眾不能理解，他們認為是佛在娑婆世界這幾十年成就的，認為佛是第一次成佛。其實佛在《梵網經》講他到這個世界來示現是第八千次，這就造成一個反差。

這裡「令發道意」，「令」是使得，「發」是成就，「道意」就是成道了。整部《法華經》就是在「調伏其心」。也可以用「調御丈夫」來理解——佛就是「調御師」。「御」在防禦我們的邪知見、煩惱習氣，「丈」就時刻觀察我們的心態來對症下藥。

「此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下，此界虛空中住」：「世界之下」呢，我看其他法師的解釋，娑婆世界下方有「十六萬八千由旬」。那麼這個國土裡，也是七寶樓閣，諸大菩薩在這裡務虛。那麼我們這個穢土、同居土來的菩薩，在佛法里叫「務實」，跟世間法也一樣，是不是？那些領導幹部平時在處理政務叫「務實」，那麼黨委辦一個黨校、辦一個學習班，叫「務虛」。務虛是為了更好地務實，務實也是為了更好地務虛，所以行菩薩道也是「虛實圓融」，也叫「理事圓融」。所以這些菩薩在一段時間裡他專門從事理論研究。

「於諸經典讀誦通利，思惟分別，正憶念」：先介紹這些菩薩的處所，再介紹這些菩薩的境界。由讀懂《法華經》而知「權實不二」之理。《法華經》是「實」，無量的經典是「權」。你真正讀懂了《法華經》，「權」就是「實」，「實」就是「權」。知道一切萬法皆是《法華經》，由此知道《法華經》是「經王」，由此知道一切法無非「經王」，叫「正思惟、分別、正憶念」。沒有哪一法不是「我」，牛屎狗糞都是「我」，你懂了。但是你對那些沒有讀《法華經》的人不能這樣講，仍然按照佛的良苦用心反覆勸導。

阿逸多，是諸善男子等，不樂在眾，多有所說。常樂靜處，勤行精進，未曾休息。亦不依止人天而住，常樂深智，無有障礙。亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。

人上一百，形形色色，諸佛無量法門各有喜好，各有特徵。這類菩薩「不樂在眾」，有二義。一者，樂於在靜處觀照。注意，不能等同於「人我空、法我空」，而是理解為圓教菩薩在證得「法華三昧」后，在靜中「寂而常照」，以這種定力加持法界。就跟諸佛證入無餘涅槃一樣，同樣在寂中，看你的心量境界。二者，不樂於現肉團身來教化眾生。前面「不樂在眾」是對他而言，第二個是不樂於通過「色受想行識」這五蘊之肉身來教化眾生——「眾」也指五蘊之眾。「多有所說」：也就是提醒我們，不要當成是「人我空、法我空」，這是一邊；別教菩薩呢，他又從空出有，有是不是又是一邊呢？所以這些菩薩你不能認為他是「空智」或者「有智」。「所說」是指二邊，執著那種說法。也就是這種菩薩呢，他是按照圓教的中道之義。如果按照別教的中道之義，你既要在空，也要出有。按圓教的中空之義，你在空也是有，在有也是空，叫「多有所說」。

「常樂靜處」：這是法界一相之「靜」，絕待、無對、無餘之「靜」。空也好，有也好，中也好，都是我們當下這一念。通教的一念只見空不見有；圓教的一念「空、有、中」當下具足。但在這裡他是示現空寂這種法相，成就自己，成就眾生。因為這些菩薩連彌勒菩薩示現得都摸不著他們的底，你能講是通教、別教、是藏教嗎？想都不用想。

「勤行精進，未曾休息」：怎麼「勤行精進」呢？念念入「薩婆若海」。就是我們常講的時時、事事、處處、念念在道，左右圓融、頭頭是道。這種功夫靠平時的修持和觀照。無論在家出家，無論衣食住行，都可以修行這種功夫。但是根據世間的情況，一般以專修為好。專修又以出家為好，容易成就。

「亦不依止人天而住」：既可以理解為前面的「不樂在眾」——他不願意在這個實報土、同居土、方便土來修行。「常樂深智，無有障礙」：「常」是時時事事處處；「樂」，已經形成一種定力，念念在道。這裡的「深智」非「一心三智」而不可言。一個心三種智慧，三種智慧實際上都與三種如來藏相對應——「空智、俗智、中智」。「空智」就是明白「空如來藏」，「俗智」是「不空如來藏」，「中智」就是「空不空如來藏」，只有這樣才無有障礙。你不能圓融「一心三智」，你還有障礙，還有魔，叫「菩提障、菩提魔」。唯有讀《法華經》《楞嚴經》，成就一心三智，才是圓滿大智慧。

亦常樂於諸佛之法：由一心三智、三觀而與萬法圓融為一個本體。沒有哪一法不是「一心三智」，沒有哪一智不是十法界萬法，這就叫「諸佛之法」。「諸佛之法」講到底就是「一心三藏」與十法界。一心就是三藏，就是十法界，三個藏沒有哪一藏不是十法界，十法界沒有哪一法界不是三個如來藏。一心精進，求無上慧：十法界始終是這一個念，咬住不放。這就是「精進」，咬住「一心三藏」就是智慧。「心外無法，法外無心」，無上無下，無前無後，無左無右，無內無外，無有無空，無所不包，叫「無上智慧」。

• 自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。

• 完整開示請查看印廣門清法師《過五關度六將證菩提》、《法華經》、《楞嚴經》、《心經》、《佛說阿彌陀經》視頻或講義。

版權聲明：本站所用圖片除本站原創以及有確切來源外，其他圖片均來自網路，且均註明來源為資料圖，其版權歸作者本人所有，如果有任何侵犯您權益的地方，請聯繫我們。我們馬上進行處理，感恩！