堪輿玄微風水正論
何謂風水！晉代郭璞曰：「葬者，乘生氣也……，氣乘風則散，界水則止」。由此可知，風水二字為地學之樞機法。
古人認為，住宅或墓地周圍山水的形勢及流向，能直接影響宅墓的吉凶禍福，從而產生一種相宅、相墓之術。
堪輿學是中華民族古老傳統的神秘文化，它是一種流傳已久趨吉避凶的術數，其迷信與科學，實屬見仁見智了。
風水學從玄學的角度去分析，其實就是一門五行與自然環境的學說，皆取其山水氣序在四時的生旺休囚為吉凶。從現代學理來講，風水學是包容物理學、環境學、建築學的一門綜合學科。
簡單理解，風水學其實質是一種自然環境與人居住條件的一門學問。人們在選擇一個住宅地理環境時，該住宅環境能否與周圍山水的氣流相配合和諧，則有著利害得失直接影響的關係，這種和諧物理學上稱之為磁（氣）場。
風水學的形成為人們選擇居住環境提供了有價值的研究性，古今之住宅、陵墓、寺廟、宮室則是最好的舉證。
今天，隨著人們對風水學的適用性越來越多的認識，終於使這門古老而神秘的文化重新催發出光燦。
中國人傳統的風水為陰陽二宅，因為陰陽二宅與人們的吉凶禍福、賢愚壽夭密切相關。古人有一種習俗，人死後以入土為安，陰宅則是安葬仙人的地方，其陰宅風水環境條件的好壞，能直接影響到本身子孫後代的窮通得失與賢愚壽夭。
然讀者對此心中不禁疑惑，一個陰宅風水能影響後代到底有哪些依據呢？這個問題是我們永遠找不到正確合理答案的，古代先賢們曾對陰宅風水就有過這樣的描述，引與讀者共鑒。
真龍配真穴，氣與天星合，地穴應天星，天星照地穴
上下總同度，形象無差別，朝山與坐山，山川生氣結
生氣與骨殖，比之精與血，骨受二五氣，氣蒸枯骨熱
氣骨相交媾，受胎成妙合，火則氣以靈，當令蔭子孫
子孫多福祿，富貴從此出。
龍假穴亦假，那得天星合，地穴不應天星，天星不照地穴
上下不同度，形象各差別，朝山與坐山，雜類無相什
穴中黑散土，山川死氣結，死氣與骨殖，比之水與鐵
二氣既繫結，火則成妖孽，妖孽蔭子孫，子孫多頑劣
人則漸漸少，財產傾消雪。
風水學源遠流長，至今流傳下來的風水門派又繁多，致使學易者無所適從。首先是理氣派和巒頭派的紛爭，后殃及到理氣派之間不同的多個派別相互抵毀，從而形成了一門十分複雜的風水學體系。
前人著述，代遠年湮，已無資料佐證，至使在風水學上仍有不少渣滓。當今的易學在量的程度上有很大的發展，而在質的方面卻是大大的後退。很多學易者盲目地去追求所謂頭頭是道的理論性，致以經書糟粕為師、一己之膚見為巧妙、強受心法為真訣，從而忽略了以理論結合實踐驗證為根本的實質性，才導致易學烏七八糟，沉渣泛起。
作為一門學問，它的理論是否具有實質性，驗證才是唯一的硬道理，學易亦不例外。學易者應該通過大浪淘沙，不斷地去實踐驗證，並注重實際，方能去其糟粕，存其精華，這樣才能體驗到一門真正學問的存在價值。
風水學對於某一個派別來說，根本無法去考究它的來源性和真實性。那麼，就存在有其真理性的一面，亦有其謬論性的一面。換言之，無論哪一個派別都具有一些共同性與準確性並存，所以，學易者很難區分出哪一門派別，才是符合自然地理環境的正宗風水學說。
而俱備這些共同性與準確性，正是得以來源於河洛理數之中，因為，任何一門派別其基礎理論的創造，都是從河洛理數演繹過來的。所以，才會俱有其共通相同性的一部分。
亦即是任何一門風水派別都會具有一定性的準確率，至於其准驗率的程度有幾高，驗證才是唯一的答案。而正是這些似是而非的風水學說，才導致各立門戶者，陳述紛紛，自以為是，相互攻伐。
更有師心自用者，但憑臆測，吹捧著前無古人、后無前例之歪理，來創造有史第一。果真如此，已經是到了易學顛瘋之人了。然不得真諦者，終不能跳出風水學說的謬傳之圈。
目前，易學界魚目混珠，有些大師動以十代祖傳或天機絕秘來惑人耳目，以達到其拉大旗作虎皮之目的。風水學遠古至今歷來只有秘傳，並沒有什麼所謂的天機秘笈，天機秘笈是歷來秘傳法的一種幌子。學易者神而明之，千萬不要走入某些風水大師虛吹的誤區。
風水學的真正內涵根源於陰陽五行，先後天八卦及河洛理數之玄機。正是這些既簡單但又是最根源且深奧的學識，卻偏偏給學易者們忽視了，以至脫離了學易之正軌，盲目地去追求那些經不起推敲的所謂秘笈，最終喪失了學易方向的分辨力。
正是這些最根源的學識，卻包含著千變萬化、萬法歸宗之學術。如：坎卦在北方和西方，其洛書數配有一白（後天）、六白（先天）、七赤（先天洛數），這三個數都能通五行八卦之氣，也就是都天大卦派所謂的「八卦只有一卦通」之義了。即河洛理數縱橫交綜都能通此天心也。
一卦者，指天心正運之一卦也。能通此天心正運之一卦，始能可流轉九星、求純棄雜而收得山消得水矣。學易者自悟之。
又如：乾山向，得申水來，辛水來。以挨星論之，申水來為武曲；辛水來為巨門。以河洛理數論之，申水來為一六共宗，九一合十為夫婦；辛水來合四九為友，流絲合十為夫婦，九七相通一家骨肉之氣。若以三元氣局大玄空論之，則為九一七局。以這三個數字論之，天地五行八卦之氣又何嘗不符合河洛理數之玄機。
此種三者合一理氣之理論來源有依有據，且在斷事上快捷準確。並不像玄空飛星派的什麼旺衰順逆，生克制化等數理化般之功能那麼複雜。
目前，普遍流行玄空飛星派為風水學中最高的理氣派別。可惜，這種數理化公式般的風水理氣學，即使飽學之士亦弄個模稜兩可，難斷其咎；若是文化低下之人，恐亦難以弄懂一鱗半爪。
若在判斷一些造作年份未具的陰陽宅時，飛星派大師們又如何下手去判斷其吉凶興衰呢？是否乾脆來一個集諸家精華於一身的殺手鐧，八宅派不行翻卦龍門命理也得上陣之類的絕招呢。
古賢有語：「旺相孤虛理不通，五行相生與相剋，此是後天粗糲質」，言之甚理，故惟合河洛之理，尚值一讀。
大千世界，無奇不有。那些已經超出三界外，不在五行中的奇聞趣事，亦大有人在，然豈可同日而言之。
風水學是一門五行與四時氣序相關的自然地理環境學，並非是數理化生克制化計算公式般的科學，更非是一門神法之類的道術。
如果說風水學上有生克制化計算公式般的，那麼，只能是木穴收得西方山水的氣流，從而形成有一種無形存在金克木的大自然氣序生克之道。這種大自然氣序生克產生的吉凶，其實質就是由一種不和諧的自然氣場而造成的，而這種不和諧的自然氣場，來源於五行在四時生旺休囚的氣序而產生的。並非是飛星派那種通過數理化般的生克制化后，綜合轉換而得出有違自然之道結果之歪理。風水學是自然地理環境學，並非是數理化般的科學，學易者可知乎？
更有先賢們的顛倒顛以及火坑與珠寶，都是在先後天八卦和四時五行以及河洛理數玄機之中。有些大師自己都搞不懂這些術語的其中玄理，就用那些所謂不便公開之絕秘，來搪塞迷惑無知學易者。
於此，奉勸學易者們千萬不要好高騖遠，更不要刻意去鑽研那些《天玉經》、《都天寶照經》等經典之類的奧語秘解。
在你沒有具備這些最根源學識的活用性和實踐驗證之前，你是不能分辨和理解這些奧語的玄機與真假的。反過來你若具備了這些學識和經驗，則這些經典又變成多餘的東西了。
因為這些奧語的內涵都是來源於五行八卦、河洛理數之玄理的，並不是出於那些什麼神法之類的玄乎其玄。況且有些奧語的實質性和來源性尚值存疑 ，所謂楊公之「十個退神靈如鬼，十四個進神家業興」便是其中之一。
在遍證名地中此訣與實案恰好相反，且在學理上與楊公理氣亦不符，應該是「十個（三吉）進神家業興，十四個（四凶）退神靈如鬼」才是最正確的。古語云：「破祿文廉（四凶）要坐空，若然收得貪武巨（三吉），何愁大地不相逢」，便是對上訣真偽的舉證了，學易者自悟即明。
這些奧語經歷了那麼漫長的風篩雨選之後，其成份是否有滲沙透水，實在無可奉告。風水學這門術數古來至今都是靠心法傳授下來的，故言學者無師枉勞心，後學者須慎而審之。
記住：祖宗才是最重要，認祖歸宗才是你學易的上策之道，屆時你便是地中仙了。
然風水學中又有那一個派別不是源於五行八卦、河洛理數之玄機演繹而來的？且風水學說繁多，玄之又玄，確實讓學易者到了眼花繚亂、無所適從之境。
羅經是集五行八卦、河洛理數玄機之精華，形理氣數交匯在一起的地學工具書本。在眾多雜亂無章的風水學說紛爭中，羅經是唯一倖免攻擊的。至今，還沒有一個至高無上的風水大師敢去挑戰它，這就說明羅經在眾多風水學說中，最具權威的地學知識和工具書本。
而這本書在絕大多數風水大師的眼裡，羅經只是他們測量的工具而已，不外就是盤中的天地人三針，用以辨方定位之簡單可用的東西嗎？羅經就這樣被庸師們否定了，後學之人亦隨之。
難怪乎！先師們在觸及羅經這條命脈神經線時，痛心疾首地留下了「莫與時師道短長」這句玄妙的警世語。所幸有識之士仍對羅經愛不釋手，厭厭孜研的。然羅經註解訛謬之多，學易者又不得不慎之。
「載九覆一、左三右七、二四為肩、六八為足」。八卦各就其位且一卦管三山，二十四山從此排列於羅盤之中。楊公創正針與縫針，后賴氏設中針，天地人三針俱全。
「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」。蔣公造易盤，六十四小卦分佈於二十四字中。五行八卦、體用表裡，顯天地之靈氣。
羅經一般分為三合盤、易盤和綜合盤三種。羅經的層數從幾層到幾十層不等。羅經的每一層內容都有它的緣由，然盤中很多內容在地理術用法上是無足輕重的，以古法楊盤為例就可以證明一切了。羅經的內容雖為複雜，但不外是從以下幾個層次入手並主導使用。
羅經中的地盤又曰正針，地盤的二十四山是用於取龍穴貫脈、乘氣立穴、消納之總綱。但有些地師在對地盤二十四山的如何使用法上，那些曾經對羅經不屑一顧的風水大師們就栽了個大跟斗。
大師們手中捧著羅經，喃喃自語：「說什麼陰陽不可混雜相兼；什麼立向時以正向為佳，兼向不好就會影響整個風水格局；純陰純陽向水為一卦純清以及千萬不能出卦」等之謬論。
更有甚者，竟引用一首古人立向訣來憑己臆斷加以註解，以訛傳訛，害苦後學之人，致使後學者如墜深坑，無力自脫。如此這般錯解之圓說，乃苦於不得其門而入也。
地盤正針二十四山在立穴定向時，可以左右相兼順逆團團轉使用，這樣才符合羅經穿山透地之用法。訣云：「二女同宮，純陰不長；兩男並處，獨陽不生」。 故陽以蓄陰，陰以含陽，雌雄慶交媾之情也。並不是大師們所說的陰陽不能混雜相兼，以及不能出卦等無稽之談。
至於富貴之得失是依龍穴、山水情意以及收納消放和元運而決定的，並非是以上述大師所言的謬理來斷之吉凶禍福的。
飛星派是以下卦或替卦來立向，下卦即是二十四山本位正向；飛星派的替卦立向不分左右同論，那麼亦只有二十四山，二者合之為四十八山。餘下的十二山（六十龍）和二十四山（七十二龍）豈不是多餘的，更多的百二十分金便不用說了。果真如此，先師們又何創穿山透地之學理呢？
在飛星派大師的著例中，幾乎都是以下卦為例，基本上看不到替卦之例述。難怪有「盤古立向正為訣，陰陽差錯唯替卦」也。
事實果真如此嗎？在遍證名地中，絕大多數都是兼向的，只有少數是正向的，如此這般人為的安派，未免令人可笑了。
而與飛星派恰好相反的三合派，則絕大多數都是以兼向為用的。如：壬山丙向兼亥巳，坐辛亥向辛巳分針之類，這便是三合派立向分金線的經典之作。
然正向對於某些三合派地師們來說，簡直就是一場災難。難怪乎！某些自視為楊曾地理術嫡傳的大師，竟鼓吹四維八干是個大空亡，不能乘天地之氣的。
這些大師們認為正向便是龜甲空亡，只有宮室、寺廟才會使用正向的。至於有無空亡之說，全在地師們的操作剪裁之中，學易者若多驗證一些古墓名宅，便空無實亡了。
人盤中針二十四山透地龍，是用於辨峰並以坐穴消納而用的。亦有用于格龍者，二種方法全在地師們的各自善用之。
有些註釋羅經的大師認為人盤中針是多餘的，其立向用地盤，消峰納水同用一個天盤。這都是對楊曾地理術憑己臆測推斷的謬論，簡直是不可理喻。然細觀此類大師手中的羅經，不外也是天地人三盤俱全，為何不見他棄之而獨創用之。
綜觀世人地師大多數都是用坐度五行、與二十八宿度五行進行消納山峰法，以生克出入、比和論吉凶，這種消納砂峰法是否正確，答案是否定的。皆因後人不得竅逐不能入門而已，然真訣亦無甚真，巧妙亦不外乎七八矣！筆者亦不外是庸俗之師也。至於穿山透地如何運用法，亦只好留給諸位高師們去深入研究發明罷了。
楊公設正針為立穴，縫針為迎砂納水並由山水以定坐穴之吉凶。然古人亦有用天盤縫針立向者，皆因氣以向立，天盤象天以從陽之氣，故認為向從天上來，龍從地中求之理也。
天盤縫針配有百二十分金以辨正向與兼向，二十四山每山佔五格共成百二十分金，且每山佔十五度便成三百六十度。
時師們只知道百二十分金是用以確定正向還是兼向外，餘下對其它的使用便一無所知了。有些大師竟然用百二十分金來進行消納山峰法，更屬荒謬無知至極。
羅經二十四字除了用於立穴定向外，為了避免像飛星派以八卦宮位，來分辨山水方位那樣粗糙大方。於是，楊公創設縫針二十四字分成十二宮位雙山，含蓄著二十四節氣千古氣序在四時的旺相休囚。如：壬水來、子水來都同屬子月宮位論吉凶，這叫做雙山同宮同論。
這種雙山同宮同論法，只有懂楊曾地理術者，才會明白其中之理。其它門派地理術者，羅經不外是他們用於辨方定位測量的工具而已，對於羅經中二十四字作用的奧妙，簡直是如墜雲霧。
可惜，這種雙山同宮同論法，被偽三合派的高師們偷去以雙山五行論。更有可惡者，嫌其不足過癮，於是，又把十二宮位雙山五行湊上十二長生法，從而形成了另一派一百四十四局所謂楊公三合進神水法，這樣就足夠讓後學之人苦用一輩子了。難怪古明師以「堪笑三合與雙山」來嘲諷之。
天盤中二十四字分成十二宮位雙山，是用於消納山水時容易辨明來去水方位的。像飛星派以八個卦宮來辨別山水來去方位之法，皆不可取用之。
對於某些山水較為特殊複雜，穿山透地又不能全兼顧且龍穴又不可棄之，如：丙方、申方等多條山水氣流同現時，則必須以百二十分金雙山雙向立穴消納方能盡善其美，這時的百二十分金便可派上用場了。雙山雙向者，非陰（金斗）一向，陽（碑）一向也。如：內辛山外戍山，內卯山外乙山之類便是，此乃古明師立向的秘法，此類山向緣自羅經「三針四線」的使用法。
何謂百二十分金稱是雙山雙向？雙山雙向是緣自羅經的三針四線而得出來的，自古以來所有對羅經註釋者都沒有觸及這些內容。由此可知，那些對羅經加以註釋的當今大師們，對於百二十分金雙山雙向緣自何來，以及羅經中三針四線的如何運用法，更是一竅不通，又怎能正確去註釋羅經的玄奧呢？
綜觀當今大師們對羅經內容的註釋，都是那些死搬硬套、毫無實質性的附庸理論，並把這些理論視之為至理名言，甚至自吹天下能善用羅經者有幾人。
這些大師若巧遇上述的山向時，便疾口一句大空亡來搪塞學易者。此實則輕重倒置，強不知以為知，從而迷惑不少無知學易之士。
羅經真有大小空亡之說嗎？在此，筆者可以告知學易者，若當你遇上一位談及羅經有空亡之論的大師，他便是一個庸師了。在遍證名地中，大小空亡的案例遍地皆是，學易者若能把風水理論結合到實踐驗證中去，便知筆者所言不虛了。
此乃正針之氣巧借縫針之用法也。故有善用羅經者，正用一針而不見其不足，兼用三針亦不見其有餘之義，此法學易者自悟之。
何謂四線？四線是古明師羅經立向的最高線法，至今絕大多數的風水大師根底里不知道羅經中的「四線」是指哪些內容，若能正確解釋和運用羅經中四線的秘法者，更可以說已經是絕無僅有的了。
「四線」就是百二十分金，四線就是大空亡，大空亡就是騎縫線，騎縫線就是雙山。訣云：「二十四山雙雙起，少有時師通此義」，就是對羅經「四線」秘法精髓的描述了。
庸師「二十四山雙雙起」者，有以二十四山分成十二宮位雙雙起；有以大卦派一流絲九雙雙起；有以飛星派山向星入中順逆雙雙起等，這些都是風牛馬不相及之類的謬論，皆因無師傳授枉勞心也。然師為何者？
前語「二十四山雙雙起」表面太簡單了，后語古賢們定調為「少有時師通此義」夠深奧玄妙了嗎？可知奧語中隱語的玄機，若非淵源者，是難以通其斯義、施其妙用的。
目前，自謂是李三素嫡傳正宗楊公風水傳人的大師們，有大肆鼓吹空亡線是不能乘天地之氣者；更有手持正宗楊公羅經版《天玉經》自炫者，卻渾然不知羅經中 「四線」的這個名詞，在所謂正宗楊公羅經版《天玉經》的殘秘里，竟也變成了漏網之魚，實在可笑可愚也。
綜觀這些所謂正宗楊公風水嫡傳的大師們，對於「三針」都不能正確地去運用，至於「四線「對他們來說，簡直就是一頭霧水，如此明師嫡傳不言可喻了。
在遍證名地中，「四線」（縫針）立向的案例比比皆是，且都是有目共睹的。可惜，當今的大師們卻抖出一套令人驚嘆的磁北、正北的理論，致使覆驗古墳則又變成了一紙空文，筆者也成就了一個信口雌雄之徒，無奈之下只好付諸一炬罷了。惜哉！
立向訣云：「盤古立向正為訣，三七相兼禍侵害，陰陽差錯皆天盤，時師立向害殺人」。
訣中一個「正」字不知束縛了多少地師的手腳，正針者地盤也。皆因後人還沒有達到用縫針立向的水平，所以，先賢們告誡後學易者，在立穴定向時必須以羅經中三針的正針使用為正確。
而後學之人不通其義，以訛傳訛。有些大師更大言不慚地謬吹，用地盤中二十四山本位正針正向立穴為純清，兼向為雜氣；有些山向可兼，有些山向不可兼以及不能出卦等憑己臆測之訛謬。實乃庸師誤人，窮學一生啊……。
下一段詩句，「三七相兼禍侵害，陰陽差錯皆天盤，時師立向害殺人」。陰陽差錯者，罪魁禍首也；害人者，皆天盤立向也；殺人者，皆用三七而不通用二八何意也。
可惜，後學易者把立向訣的涵意全誤解到用地盤立向時，以二十四山本位正針正向立穴為純清，兼向立穴為駁雜而論之，才會出現以上如此錯解之說。真是苦讀萬卷書，不知真訣一句，奈何皆因不得竅也。
羅經乃地學之命脈，理氣尤關密切。今人凡習理氣有與羅經不符者，皆為偽謬之術。然其理精深，難與不知者道也。古語有云：「莫道前師無禁戒，蒼生得遇作賢人」，在此，筆者實有違天律了，但願將功補過吧！善哉！
愚人故事。蔣公有一天對著羅經注視半晌，眼前彷彿浮現出一條活生生的龍，但總覺得這條龍好像欠缺了點什麼似的不夠完美，後來他在龍的眼部加上一點。從此，五行八卦，體用表理，羅盤就顯得更為完整了，蔣盤由此而誕生。
而這一點就是六十四小卦。有人把它稱之為連山歸藏易卦法，亦有人把它稱之為都天大卦寶照玄空。很多後學者忽略了這個畫龍點睛在羅經中的作用，導致有些自謂是楊曾地理術嫡傳的大師們，謬稱楊曾地理術是不講元運的，簡直是瞎子摸象。
然亦有信口開河者曰：「凡是屬卦例用於地理術是不適用的」。如此一來，先賢們是否又成了畫蛇添足之罪人？抑或信口雌黃者，便是數典忘祖、章句之徒罷了？高明諸公，以為然否？
六十四小卦與四時八節和七十二候有著密切的關係，訣云：「排星仔細看五行，看自何卦生」,這些五行之數便是玄空學中的數了，亦即是風水學中形理氣數中的數也。這些數當中有著很玄妙的學問，可惜！筆者胸無實學，在此不敢妄言。
經云：「先天理氣在卦爻，生旺休囚此中出，卦若旺時路路通，卦若衰時路路塞，有人說得卦興衰，眼前儘是黃金陌。」確是翻天倒地在玄空，大卦不易傳，小卦世共知矣。
可是玄空易卦派的大師們，利用這些小卦和數來進行消砂納水吉凶論，此是割雞焉用牛刀，實為黑白不分，風牛馬不相及之類。
故《地理辨證》云：「六十四卦，三百八十四爻，所論至詳，然不知大地水口全在挨星之中」。真乃是，「裝盡天下萬般卦，萬傾田園隨水流」罷了。學易卦者，焉知重數不重卦，重卦不重爻，以及大卦裝小卦分之輕重的玄理呢？實在是「小卦世共知，大卦不易傳」了。
數是用於辨元運旺衰、山水零正父母的，實為一種作法而已。豈可用於消砂納水、收山出煞之殊途，風水學中形理氣數的概念豈可混沌呢？學易者宜細分辨后而用之。
六十四小卦排列於羅經二十四山，是根據「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」，分別對應於二十四山方位排布的。用先天掌以先天八卦中乾兌離震為陽，巽坎艮坤為陰，再按陽從左邊轉，陰從右路通便可推排出來了。
即是自乾至復卦四宮其外三爻，以乾兌離震巽坎艮坤順加，謂陽從左邊團團轉；自姤至坤卦四宮其外三爻，以乾兌離震巽坎艮坤逆加，謂陰從右路轉相通即可。
熟悉運用先天掌者，六十四小卦分佈於二十四山、以及六十四小卦配於六十甲子，便可了如指掌靈活運用了。從此，那些死記硬背之法亦可拋棄之，則天地之理都來在掌中了。
可惜，易卦派的大師們能熟悉運用先天掌，來推排六十四小卦配二十四山和六十甲子者，試問又能有幾人呢？無奈只有靠祖傳的秘訣來死記硬背地去傳授了。
先天掌是根據太極圖兩儀來分陰陽的，太極圖中左邊的白色代表為陽，右邊的黑色代表為陰。先天八卦圖中乾兌離震四卦居左邊故為陽，巽坎艮坤四卦居右邊故為陰。陰陽順逆既明，然後根據「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」配二十四山的規律，再按「陽從左邊轉，陰從右路通」的演算便可推排出來了。
天地定位：乾坤二卦也。必是父母帶子息，即是天元兼地元、人元的。乾為陽順轉，左邊則是天元龍兼地元龍，右邊則是天元龍兼人元龍。坤為陰逆行，右邊則是天元龍兼地元龍，左邊則是天元龍兼人元龍。
如：天澤履卦為巽兼辰山，天水訟卦為坤兼申山；地風升卦為坤兼未山，地澤臨卦為卯兼乙山。
山澤通氣：艮兌二卦也。必是子息跟父母，即是地元、人元兼天元的。兌為陽順轉，左邊則是地元龍兼天元龍，右邊則是人元龍兼天元龍。艮為陰逆行，右邊則是地元龍兼天元龍，左邊則是人元龍兼天元龍。
如：澤雷隨卦為丑兼艮山，澤山咸卦為辛兼酉山；山風盅卦為未兼坤山，山澤損卦為乙兼卯山。
雷風相薄：震巽二卦也。必是順子與逆息相互易位，即是地元與人元出卦互兼的。震為陽順轉，左邊則是地元龍兼人元龍，右邊則是人元龍兼地元龍。巽為陰逆行，右邊則是地元龍兼人元龍，左邊則是人元龍兼地元龍。
如：雷火豐卦為甲兼寅山，雷水解卦為申兼庚山；風山漸卦為戍兼辛山，風火家人卦為寅兼甲山。
水火不相射：坎離二卦也。此乃子息脫離父母，即地元、人元正針不兼的。離為陽順轉，左邊則是地元龍正針，右邊則是人元龍正針。坎為陰逆行，右邊則是人元龍正針，左邊則是地元龍正針。
如：火澤睽卦為辰山正針，火山旅卦為辛山正針；水風井卦為未山正針，水天需卦為巳山正針。
用先天掌推演六十四卦配六十甲子，是以天干甲丙戊庚壬配地支子寅辰午申戍，天干乙辛丁癸配地支丑卯巳未酉亥為序。羅經十二地支分隸於八個卦宮之中，乾坤為父母，故子午卯酉天元宮則乾坤二卦為首例演起，餘地元、人元龍的八個地支以坎離二卦為首例演起，然後按逐卦順逆去類推即可。在此不再舉例，讀者可按上述規律用心細悟，反覆演練，開竅變通，則先天掌的應用法便可熟悉運用了。
說卦者曰五行也；說五行者納卦也。故云：「知此法，不須尋納甲，明玄空，只在五行中，納甲本是卦中元，卦理五行同一義，五行才是老祖宗」。
如果你在風水學上正處於十字路口之中，不知道哪條才是陽關大道；抑或是久學迷途者，在風水學上已經到了無所適從，既你欲學無路，從師無門的話。請你記住——
羅經才是你學易的良師益友，而細細玩味本書的內容，將是你打開羅經風水奧秘的捷徑。通過你的努力與智慧，相信你必能登上風水大雅之堂，屆時，則是筆者萬分之榮幸。
第五章：淺談楊曾理氣地理術
堪輿學是一門博大精深的自然地理物體環境學,堪天輿地，體察天心，發常人之所未見，藏蘊育萬物之生機。故先哲喻之「上知天文，下知地理，中達人事，旁通鬼神」。古有把堪輿學稱之為集天、地、人、鬼、神共一系的百科書。
上知天文：堪輿學說理出多門，而各家所秉持真理不一，既少驗證，致是非不明。故學地理謂識此者，非楊曾諸公再世。幸獲者猶珍而秘之，天道之學因而難登風水殿堂。
下知地理：地理一術，言明之，以有形之體求無形之氣也。此乃生生之機，化育之本。今人言地理，把有形過於神法化，超乎古賢，以掩蓋其對無形的愚知。尋龍點穴雖是陰宅風水吉凶成敗的關鍵點，然不知學者能對<尋龍賦>、<剝龍經>的透解有幾深。古訓云：「三年尋龍，十年點穴」，巒頭功夫並非一朝一夕所能事，把巒頭理論放在書本上說得再頭頭是道，亦只是紙上談易而已。故精通地理者，亦甚為稀少。
中達人事：求地理者，須知大地本無吉凶，因星氣之流行而有吉凶。故應尊天理，推易理，只有知道天理對應地理之精髓者，才有可達人事之本能。然世人十個作墳九個貧，皆因不通地理之精義也。
旁通鬼神：通鬼神者，可撼龍震地，卜穴下有異物，天上有何神，令人唾涎三尺。焉知那是超出三界外、不在五行中之異人所為，與地理學五行之氣嚴重脫節。甚有大師狂言不識道法者，便稱不上是楊公子弟，此實乃有辱於祖師的慧根。
古有通鬼神者，早已對天文地理精闢了解吃透，上可卜天雲莫測，下可知禍福及人、鬼神出沒。今人裝神弄鬼，不明道法自然之理，昧神愚人。不僅在自己的臉上抹一把黑，還給易學界帶來厄運，招致人神共怒。
無極—太極—八卦—五行—干支，物物有太極。龍、穴、砂、水、向也各司太極，龍以乘氣，穴以聚氣，砂以護氣。然多極終歸回到一極——羅經立向之上，立向的根本是消砂納水、收山出煞。
水神是地理禍福之樞機。若知墳宅坐向、來去水和山峰方位準確無誤，便可卜定人家吉凶興廢之機。致於吉凶興廢與得失程度之區別，須結合形勢、山水的善惡來綜合判斷，此是水法神機之妙處。故凡人之陰陽宅水神出入不合法，雖砂穴純美，亦不能生吉而反招百禍，是故水以驗氣也。
對於楊公玄空經典的認同，早已成為學易者的爭論焦點。如玄空學中的三般卦、子母公孫、零正神、八神四個一等，千年古案，至今尚未懸念。筆者在此願以拋磚引玉，點綴數語。
玄空風水學的根本是龍合向、向合水、水合三吉五星位。即龍配山、向配水，移龍入穴,龍水交媾，俱以城門一訣辨真偽。故龍，水，城門稱之為巒頭上的三般卦，而理氣上的三般卦又另當別論。
何謂子母公孫之稱？子母公孫有兩說：一說六十四卦為母，二十四路為子，卦為公，二十四路為孫。另一說：一為公，九為母；六七八為子，二三四為孫。
《奧語》以乾坤為母，六卦為子，以乃八卦之子母也。又有諸卦為母，諸爻為子，此乃一卦之子母也。亦有六十四卦如乾宮自乾至泰內三爻皆乾，則以內三爻為母，外三爻為子。
更有每卦三爻除成卦之爻，其餘兩爻即子息，成卦之爻即爻之父母。子母公孫之說實乃師之家傳法，然子母公孫當參看玄空三十二大卦四十八局圖注為準。
楊公偉大之處就是創造性地把山水歸納到河洛理數，來綜合演變成一個風水學體系，用羅經立向演繹河洛理數之神妙，所以三般卦終又回歸到一極——羅經立嚮應用之上。
羅經的三般卦有兩種：一種是以二十四山中乾坤艮巽子午卯酉為南北卦；甲庚丙壬辰戍丑未為江東卦；乙辛丁癸寅申巳亥為江西卦。另一種是以蔣盤六十四小卦命名的三般卦。前一種是時師以二十四山分天地人使用的三般卦，殊不知二十四字只不過是一種「代名詞」而已。后一種三般卦俱以六十四小卦名之。然三般卦當以玄空大卦為根本，這才是《天玉經》曰的「一二三兮七八九」之三般卦，非上述二者的三般卦也。
訣云：「江東一卦從來吉，八神四個一」。百家註解，總無是處。那些號稱楊益風水嫡傳的大師，竟把此訣註解為丑艮寅甲卯乙辰巽八山，有火局四個故曰「四個一」。千古難解之謎就這樣輕易地給大師破譯了，幾百年楊益風水第一傳人不愧冠之。
可惜！誤盡天下世間人。「江東一卦」是什麼？一竅不通。「八神」是何神？也一塌糊塗。「四個一」競然貼到生旺墓的頭上，盲修瞎煉。卦例適用於地理術嗎？亦如墜雲霧。這種大師全都是以《四庫全書》古典文獻為宗師，憑己臆測，無師自通之真傳，號稱幾百年楊公第一傳人羞愧之。
是是非非，爭訟不一。楊公在三僚開基風水，大師得此真傳，又把「江東一卦」直指甲庚丙壬辰戍丑未（本庫）八山不可兼，合卦氣純正，故曰「從來吉」。八神（一卦三山下八卦）共歸本庫，故曰「四個一」。把「零正神」也分析得直截了當，津津切題。以山水不美為零神；龍水峰出卦氣界線為零神；數不合時、地運長生不到山水為零神，反之為正神。
卦氣純不純是以可兼不可兼為標準嗎？這些答案在遍地名墓名宅之中，大師何不妨拿起羅經去復驗一下。三般卦是指羅經中的二十四山天地人三元嗎？致於對零正神的解釋更完全曲解其義。倒不如把山水不美為零神改為山水不美為凶神？這樣直接瞭然免頗費心機。如此透解經文，生搬硬套，強差人意，學者則見仁見智罷了。
「三般卦」是指六十四小卦氣中的天地父母卦、南北父母卦、東西父母卦，此三者統稱為三般卦。「江東一卦」是指三般卦中武破輔三星組合為一卦。「八神」是指貪巨祿文武破輔弼八星下的八卦神。
八星組合分別是貪弼合十為父母卦；巨輔合十為天元卦；錄破合十為人元卦；文武合十為地元卦。其中貪巨祿文為上元，武破輔弼為下元。有此為正神，彼為零神；此為零神，彼為正神之妙用。此乃「山與水對堪相親，火水未濟亦既濟」河洛理數之道。
八星之中每一星之下有八神，八八六十四小卦神。江東卦為震坎艮屬陽，陽從陰生，是坤一卦所交通之子息。「江東一卦」武破輔三星中藏有二十四卦神，每星下有八卦神。其中都是以四卦神中用一卦為動為用得出八卦神的，故曰八神「四個一」。
筆者在此稍作保留不予透明，緣因「大卦不易傳，知了值千金」之束縛，故以小卦透大卦之秘。如果讀者能熟讀三般卦、通卦、綜卦、反卦訣，一時立曉。至於是否「從來吉」則在神明者善用之。舉一反三，「江西一卦排龍位，八神四個二」，和「南北父母共一卦，端的應無差」，同樣可輕鬆入檻。
百二十家妙訣，無一真驗。自謂得楊公風水嫡傳的大師，稱楊公風水是以大卦（易名六法）來收水；挨星用以辨元運；二十八宿用於消峰。這些都是時師純屬憑觀臆斷而創造的，請問大師大卦是什麼？挨星又是什麼？二十八宿有何用？這些學問都搞不出個核心來，什麼龍真穴的、內堂作法都會盡變成灰。
可想得知，楊公救貧是否每個都是以龍真穴的，講究內堂作法來救貧嗎？這種大師根本不知道：「向少差而就絕，針一轉而從生」的關健點在哪裡——氣、數。當然完全偏廢形巒也是一句空話，然輕重緩急之分總在智者剪裁之中。
楊曾理氣地理術是以挨星來消砂納水，收山出煞；用三般卦（大卦）來辨元運旺衰和山水零正神之真偽。挨星是挨星，三般卦歸三般卦。挨星為體用，三般卦為具體表現，二者相輔相成。既可分開又密不可分，全在作者為之。
訣云：「卦號玄空理最幽，乾坤艮巽問蹤由，坎離震兌分天地，五行更在位中求」。翻天倒地者，大卦也；收山出煞者，挨星也。地理當以局法為本，運法為輔，學易者不可不明。
理氣學是最具紛爭的一門風水學說，風水學中的理氣學可謂汗牛充棟，此是彼非，彼是此非，莫衷一是。有些學者誤入歧途卻死抱殘秘視為至寶，盲修瞎煉，致如墜深坑，無力自脫，此實乃為學易者之悲哀也，究其源既少驗證矣。
筆者在本書開頭章節已提到，任何一門風水學派別都具有其一定性的準確率，至於其准驗度有幾高，不斷驗證才是唯一的答案。筆者才蔬學淺無能對風水學各個派別加以攻擊、否定。然中庸之道非筆者對學易之恃見，本書所述，是對有違風水學自然之道的學理辟謬，並加以論述。從而使學易者從客觀、自然之道的角度去理解和把握風水學，更好地為子孫後代造些福蔭，將是筆者所夙願。
山水高低厚薄，有富貴貧賤、生旺衰敗並困。識其形，壽夭知其理；識其數，年月日時生卦；識形不識氣，雖地運應發，宜成錯案，反吉為凶。形理氣數：業此道者精於形；識取裁者精於氣；識真假者精於數也。
業此道者精於形。目前，有相當一些地師在風水學上單偏重於形，並以有形來論斷宅墓的吉凶興衰。認為只要龍真穴的下后必出神童，那些我「葬出王侯，他葬出賊頭」之言純屬訛謬。此乃指山水之形狀以為吉凶者而辯，若以氣論之皆取其生旺休囚為吉凶。故人識有形之氣，而不識無形之氣，這種體用偏廢、識形不識氣，是昧者而不覺之。
做風水必須遵循風水學的二大核心原則，即是內接龍氣（尋龍點穴）和外接堂氣（羅經立向）。亦即是《葬經》形勢篇云：「葬者，乘生氣也……」之旨義。地理之主葬，不過乘生氣而已，生氣者，從陰陽交媾、水火既濟中出也。凡龍有生氣則吉；穴有生氣則真；砂有生氣則有情；水有生氣則澄聚。故尋龍點穴以認生氣為要旨，堪輿者能認生氣則地理過半矣。然生氣二字，實難言也。
龍的生氣即是地氣，是指地脈山勢形狀走向的流通之氣。如果一個穴地剛好處於這個地脈走勢通氣凝聚之處，這就是風水學中所說內接龍氣的精髓了。若從物理學的另一個角度去理解，有氣則升，無氣則沉。所以，能否內接龍氣是衡量一個穴位地利的得失與吉凶成敗尤為關鍵，故云：「穴下若無真氣脈，面前空有萬朝山」，言之甚理，實乃地理銘言。
風水學中內接龍氣其實質是指尋龍點穴的巒頭功夫，也就是巒頭派的一種學問。尋龍點穴是審視地氣行走聚停的一種法則，而點穴才是內接龍氣至關鍵。然點穴是巒頭與理氣結晶的體現，亦即是點穴以巒頭和理氣為依據綜合進行的。是故理氣盲目者，焉知巒頭之美境，點穴趨吉避凶之玄機。
一個穴地能否內接龍氣是綜合判斷的，其中有依穴中的泥土來分辨為常見，時師們常說的穴中有五色土、地脈帶和太極暈等之類便是。如果周圍山水砂環水繞、藏風聚氣，朝拱有情，則此穴便是龍真聚氣之地。至於是否穴的就要看龍山向水配合得法與否方可定論，即是外接堂氣（羅經立向）收山出煞，消砂納水理氣的學問了。
俗師認為只要龍真便是穴的，這種只是皆以象取之，以類應之、以形言之而已；風水學若廢五行氣序衰旺之說，皆不可取之。龍真、穴的是兩個不同的概念，豈可混為一談？得龍氣不得堂氣，只為龍真不言穴的，雖地運應發，宜成錯案，反吉為凶。此乃龍中裝福，水中裝禍、龍水交戰之故也。
有真龍必有真水真案之處，不究龍向砂水合法與否，此乃普通術士之見者。得龍氣為地利，得堂氣為天時，天地交泰，方可感應於人道矣。此乃龍水一卦、龍真穴的和巒頭三般卦之玄機，穴地以得龍氣為上吉，得形氣為次吉，然二者須互為互用，不可偏廢；若明堂傾瀉，砂飛水竄為大凶。審穴有以順氣，藏氣，界氣之分，學者須細心玩味巒頭學識，方得真諦。
時師們以格龍乘氣立穴為內接龍氣，認為來龍與坐山合河洛之道，或金龍入脈坐金穴之類；並以來龍與坐山和水口論龍水同一卦為得法至善，以及龍生穴等便是內接龍氣之法。彼自以為智，實乃天下之大愚也，這隻不過是外接堂氣（羅經立向）上的一種作法而已，豈可是風水學中內接龍氣之精髓，學易者宜細辨後用之。
有體（形巒）方有用，體用兼備，方為盡美。這裡說的「用」是指風水學中的理氣而言。風水學中的理氣是指消砂納水，消砂納水的最終目的是收山出煞。即把吉的山水收入穴，把凶的山水撥出堂，這其中就包含著有形（形巒）與無形（理氣）的吉凶。
然無形以實或空來論之，古來都是極隱秘的，致使學者無從一窺其奧。在眾多理氣學涉及的消砂納水中，論及最多的是水法，因為水神乃地理禍福之樞機，至於消納山峰觸及的內容則較少了。
所以，致使後學者對山水消納產生了很多誤用之處。如：玄空飛星派的「要山不能見水、要水不能見山」之類等。如此人為的安派，有違風水學自然之道的歪理，便是其中之一，這些謬論在本書第四章節風水概述中有詳述。
風水學中任何理氣派別都以楊曾理氣地理術為正統，然「人人盡遵楊公法，未得真傳用自差」，皆因後人不得竅遂不能入門也。筆者師出無門，但得師承。在此，對楊曾理氣地理術進行一些簡單的論述，也是本章節的核心內容，學者若能心領神會，定能收到欲然貫通之效。
《青囊奧語》云：「坤壬乙文曲從頭出、艮丙辛位位是破軍、巽庚癸俱是武曲位、乾甲丁貪狼一路行」。
水以坤申為生氣，壬子為令氣，乙辰為衰氣。火以艮寅為生氣，丙午為令氣，辛戍為衰氣。金以巽巳為生氣，庚酉為令氣，癸丑為衰氣。木以乾亥為生氣，甲卯為令氣，丁未為衰氣。五行氣序，千古不易，天地之氣序何償不是如此。
古云：「惟有寅申巳亥水，生旺福無比」，若究其興衰休廢得失之理，則當以此審之。基於上述之理，楊公以五行之氣類萬物之情，消納天地陰陽之氣，以通神明之德，發生萬物。由此可知，楊曾理氣地理術是一門符合大自然地理環境的物體學，並非是數理化計算公式般的科學。
訣云：「四經三合是天機，四旺四墓局最微，雙山五行全秘訣，方知卦例卻為非」
四經是指上述《奧語》中金、木、水、火、土五行的四大生氣。楊曾理氣地理術以四生、四旺、四墓論五行旺衰之氣序，並非是以卦例來消納大自然之氣序的。風水學其核心是由形理氣數組成的，卦數是用於辨元運旺衰、零正神而已；理氣是用於消砂納水、收山出煞而已。理氣和數是兩種根本性不同的學問，這是卦例用於地理術的區別，並非大師謬吹凡屬卦例用於地理術皆不可取之。所以，凡是用卦例來進行消砂納水、收山出煞的，皆為偽謬之術。雙山五行是指四十有八局裡的雙山五行，並非是十二宮位的雙山五行。然後人不究正理，未得精髓，妄加置評，以致禍於斯世，學者須細辨之。
《青囊奧語》云：「二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出」
羅經中的二十四山分順兼、逆兼便成四十有八局，五行的祖宗即在此中求了，然五行的祖宗是河洛理數，非時師常言的方位五行和向上三合五行，難怪有「五行撥配二十四，此義時師何曾記」之警醒語。學者須知羅經中的二十四字只不過是「代名詞」而已，皆因後人不得五行之祖宗逐不得入門罷了。然天地之秘無日不呈端倪。
訣云：「子癸為吉壬子凶，三字真假在其中」
坎卦在北方，北方壬子癸三山同屬水，何有吉凶之分？以洛數言之，子癸合一六共宗，壬子合四九為友。以挨星消納之，子癸收乾水為武曲，壬子收乾水為廉貞，三字屬性真假的玄機就在其中分辨出來了。古云：「識得精微分五行，知得榮枯死與生」，學者須用心領會。
訣云：「五星配出九星名，天下任橫行」
五星是指金木水火土五行也；九星是指貪巨祿文廉武破輔弼挨星也。風水學中的挨星是以九星來代替天地五行之氣、流行之序，發號施令，發生萬物的。若能懂得五星配九星訣，天下任橫行可不是虛言之。《天玉經》曰：「惟有挨星最為貴，泄漏天機秘」，楊曾理氣地理術就是以挨星為用的。
訣云：「乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排」
「御街」是指楊曾理氣地理術挨星中的錄存星，此以象言之。一六以巽為御街；二七以乾為御街；四九以艮為御街；三八以坤為御街。風水學中有「錄存流盡配金魚，祿馬上御街」 之稱謂。楊曾理氣地理術是以錄存為第一水口星，但必須是乾坤艮巽為錄存時才是第一水口。如水龍：若有貪狼（馬）、武曲（祿）水上堂，然後水從巽方流出去，便是「錄存流盡配金魚，祿馬上御街」了，主富貴雙全。尚有何為錄存不流盡？祿馬已過御街和祿馬不上御街等水口（城門）的應用法，筆者在此不作介紹。
訣云：「乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍」
乾坤艮巽號稱四大尊神，因為乾坤艮巽為貪狼、為武曲、又為錄存。所以，楊曾理氣地理術是以坐乾坤艮巽穴，得乾坤艮巽水朝來，水流乾坤艮巽為第一大穴。如：坐乾穴，得向上巽水朝來為貪狼，又得坤水流來為武曲，交匯於向上巽方（三叉處），然後從艮方流出去，如此天然的美局當然是真龍了。餘下舉一反三，學者自推可明之。
訣云：「向對甲庚丙壬水，其家大富出官僚」
必須是坐甲庚丙壬穴，才能向對甲庚丙壬水，楊曾理氣地理術是以甲庚丙壬為武曲、為官祿。如坐甲穴：得向上庚水朝來為武曲；坐丙穴：得向上壬水朝來為武曲。所以，坐甲庚丙壬穴，得甲庚丙壬水來朝，水流乾坤艮巽為錄存方出去，若此局中山水體用俱備，必催貴發富矣。
訣云：「乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚丙壬最為榮，下后兒孫出神童」
楊曾理氣地理術以乾坤艮巽為四大尊神，因為乾坤艮巽為貪狼，為武曲，又為錄存。但必須是得乾坤艮巽水朝來為貪狼，為武曲，水流乾坤艮巽為錄存時，得此穴地才能出大官貴。
乙辛丁癸為巨門星，稱之為財帛宮。辛龍以癸為田莊位，乙龍以丁為田莊位，丁龍以辛為田莊位，癸龍以乙為田莊位。若此四局收得乙辛丁癸為巨門水來朝，且水大彎曲有情者，必主富甲一方，故稱之為田莊位。
甲庚丙壬為武曲，稱之為官祿宮。丙龍以壬為武曲，壬龍以丙為武曲，甲龍以庚為武曲，庚龍以甲為武曲。若此四局收得甲庚丙壬為武曲水來朝，下后必出神童才子，官至上品，主光宗耀祖。
然乙辛丁癸又為破軍星。乙穴以辛為秋庫，辛穴以乙為春庫，丁穴以癸為冬庫，癸穴以丁為夏庫。楊曾理氣地理術以破軍為凶星，若水龍收得乙水來朝，主凶災立現，一敗塗地。所以，此破軍星只能以水口為用，此水口為楊曾理氣地理術第二水口，又稱之為四大墓庫水口。若能懂得運用此水口的玄機妙處，又主催丁出文出貴，房房皆發。
如：坐乙穴，得艮巽左右二水流來交匯於向上辛方，然後之玄（百步轉欄）從向上辛方流出去，此乃三元不敗之局。訣云：「破軍流盡反貞祥」是也。楊曾理氣地理術以水口為城門，水口吉凶關係到整個地局的成敗得失至關鍵，學者不可忽視之。
那些號稱幾百年楊公第一傳人的大師，謬吹四維八干不能乘天地之氣，以及死抱殘秘誤認四維八干五行者，孰是孰非、立見分曉。
訣云：「五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌」
承上文，五星是指金木水火土，楊曾理氣地理術是以金木水火土五行來分辨的。如果只以來水論吉凶，不以水口祥禍福，此乃俗師所為非真術也。楊曾理氣地理術以錄存星為第一水口，破軍星為第二水口，此二水口星的用法非常玄妙。以「錄存流盡配金魚，祿馬上御街」為例，何謂錄存流盡和錄存不流盡？何謂祿馬上御街？祿馬已過御街，以及祿馬不上御街？錄存流盡與不流盡，所產生的吉凶程度如何？祿馬上御街和已過御街，以及不上御街，其禍福成敗又如何？其中秘密就在城門一訣的玄機了。
城門一訣包藏著理氣和數的奧妙在其中，離開城門一訣，形與氣皆為虛設。所以，識得五星納水與城門消水配合法，方知來去水合法度與否，才使得立宅安墳大吉昌。
訣云：「貪武輔弼巨門龍，方可登穴細認蹤，水去山朝皆有穴，不離五吉在其中。破祿文廉兇惡龍，世人墳宅莫相逢，若人誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶」
俗師誤以九星配來龍論吉與凶關係穴場的禍福，此大非特非也。俗語云：「富貴出在龍身上」，是指來龍深遠婉曲雄偉，其氣勢宏厚猛大，若坐穴能內接其龍氣，則發富發貴久遠矣，是故龍以乘地氣也。
在理氣學上是沒有以九星論龍的吉凶如何的。古來有以九星配來龍論結穴之形狀，或峰配九星以五行來論斷行龍結穴的吉凶。如：「金頭火腳，必生跛足之人」。龍的生死雌雄之分，也皆以象以形言之。以低小為雌，高大為雄；以婉曲活動為生，粗直愚硬為死，所以，龍的吉凶應體現在巒頭功夫的理論上。
尋龍點穴，以水認龍。若有貪武輔弼巨水來朝者，方可駐足細察穴情之如何，這是以水認穴捷徑的一種方法，至於穴場的吉凶總不能偏廢以此五星和綜合形勢為依據。如果是破祿文廉水來朝者，若時師貪戀龍穴妙境為人作福，縱有奇峰收納亦是凶的。
此乃識形不識氣者為之，古賢有語：「祿馬不現不須安，用者子孫受貧寒，雖然來龍合格好，不合天心枉渡閑」。此節乃言體用兼備，方為盡美。
訣云：「先識穿山虎，方行透地龍，渾天開寶鏡，金水月相逢」
依歌明言之，「龍虎渾天開寶鏡，竅上金水月相逢」，此二十字字皆金。穿山虎、透地龍其實是同一概念的，二者既可分開論但不能分開用之。穿山透地是取龍穴貫脈，乘氣立穴、消納之總綱。如果一個風水大師對穿山透地都搞不懂的話，只能是一個徒有虛名的風水大師，在理氣學上簡直就是門外漢罷了，學者切不可忽視之。
渾天甲子是指百二十分金，此百二十分金是對於山水較為複雜的龍穴立局消納而用的。目前，綜觀那些號稱是正宗楊公風水嫡傳的大師，竟把四維八干都說成大空亡，不能乘天地之氣。可想得知，這種大師對於百二十分金是怎麼的一回事，更是一竅不通，他們根本不知道百二十分金也是用於消砂納水之中。由表及裡可知，這些自謂是楊公風水嫡傳的大師，並不是得到口授心傳下來的，如此嫡傳，純為生計。
筆者在此對百二十分金略作論述，讓學者一睹楊曾理氣地理術之奧秘。穿山透地是楊曾理氣地理術基礎的一部份，至於百二十分金消砂納水從來都沒有述於書中，古來只有以口授心傳下來的。百二十分金其實包含著穿山透地在內的，除了穿山透地之外，餘下另有四十八雙金（四線）就很少提及了。這四十八雙金是二十四山中一山有雙山而得出來的，訣云：「二十四山雙雙起，少有時師通此義」，就是對四十八雙金的論述了，這才是真正的雙山五行全秘訣了。穿山透地稱之為單金，單金只能消納一局的山水，如果山水較為特殊複雜（二局山水），穿山透地又不能全兼顧，且龍穴又不能棄之，此時四十八雙金便可派上用場了。如：「內辛山外戍山」等之類的立向便是使用四十八雙金的，此乃古明師立向的線度秘法。地理雖雜，然「地理只有一理；羅經只有一用」，學易可知乎。
所以，目前社會上那些號稱是正宗楊公風水嫡傳的大師，都不懂百二十分金在理氣學上的作用，只能局限在穿山透地的圈子裡轉了。更有甚者連四維八干都不懂運用，又何來真傳嫡授呢？
由此可知，「龍虎渾天開寶鏡」是立穴乘氣消納之總綱。「竅上金水月相逢」則是元關玄竅交媾的玄機了。楊公理氣簡述已明於此，學者若能細心玩索，定可登堂入室。
《天機賦》和《遂吉賦》是楊曾理氣地理術消砂納水的主導。但其原文深奧，隱語又多，學者理解起來很費力。在此筆者把主要實用的內容整理縮短，方便讀者運用到實踐中去。
「發丁全在貪狼。財祿必求武曲。貪來朝武，瓜瓞綿長。三吉發祥，四凶必損。收來放去，禍福詳推。若是破軍而貪武曲，斷無一名榮華。錄胎水來，必有墮胎之患。文官來去，必有伶仃之仔傳宗。水口直步貪狼，失救起無絕後。文收武入，家中富貴邪淫。貪武同收，滿門朱紫。貪來武去，為官得任而屍還。錄胎文曲同來，有孕深房閨女。破軍獨石，瞽目難明。廉破同收，家貧縊亡。絕先後發，皆因明堂傾瀉。諸般斷訣，龍穴砂水同參，總在奇人竅門」。
氣為空（以象言之），數為實，旺氣須得助於旺運，才能充實淋漓盡致地發揮。說到數自然提到玄空學，玄空學派功不可沒於「不傳先生」， 否則後人無一能窺其奧。然數之變化莫測，導致門戶甚多，讓人眼眩，致使學易者一頭栽進雲霧之中，不泛其例。
數即是運法，運法有三元九運和二元八運之分。此二者在質（指運法）的方面上是密不可分相同的，但在應用上卻有很大的區別。有些大師稱在陽宅風水上用的是三元九運，在陰宅風水上用的是二元八運。三元九運和二元八運是指什麼？鸚鵡學舌而已。甚者，某些號稱楊曾風水傳人的大師，稱楊曾理氣地理術是不講元運的，只有那些三元九運風水才會講元運的。這種大師只不過是在自我嘲弄而已，不可置評。
三元九運和二元八運都是用於計算地運時間輪值外，則三元九運的應用就沒有二元八運的應用度那麼深廣了。三元九運是（時間）後天之運；二元八運是（空間）先天之運。亦即是天運與地運之運用法，玄空學中「天運」用於太歲，「地運」用于山水金龍之變化。其中二元八運藏著有很玄妙的學問，河洛之玄機都反應在二元八運這些數上，而數的玄機又藏於先天八卦之中。
「不傳先生」蔣大鴻是個數分子，《平沙玉尺》云：「先天理氣在卦爻，生旺休囚此中出，量山步水總一般，立向收砂非二格，安有長生及宮旺，全無墓庫與死絕，卦若旺時路路通，卦若衰時路路塞，有人說得卦興衰，眼前儘是黃金陌」。
「不傳先生」是攻擊抵毀生旺墓理氣學嗎？非也。氣的生旺休囚和數的生旺休囚存在著根本性的區別，氣的生旺休囚反應在空間上，而數的生旺休囚是把空間落實到時間和方位上。此乃先天理氣與後天理氣，互為根源，環相交合，相濟為用。故以旺氣得助於旺運，方可得應於人道矣。
這種卦數後來稱之為玄空大卦都天寶照玄空學，後人好事者舍卦取數，獨創一派，就成為當今最玄妙的玄空飛星派。並把「不傳先生」視為該門派的祖師，盲目求拜，此大非特非也。更有把六十四小卦視為玄空大卦混為一談者，惜哉！
訣云：「演經立義出玄空，玄空大卦六神功；乾坤統成二路歸，母子公孫來分施；三般六甲九宮分，禍福吉凶卦路推」。
天地、水火、雷風、山澤是玄空地理學的最高法則。有江東卦本向本水八神四一格局；有江西卦本向本水四個二格局；有南北父母卦三元五吉大金龍城門訣作法。江東卦為天卦，其先天局以天體為用，後天局以地體為用，其時氣以八宮金龍為入用；江西卦為地卦，其先天局以八卦為用，後天局以玄空大卦為用，其時氣以八宮金龍及廿四山金龍為入用；南北卦以尋父母為用，以挨星星氣、卦氣、時氣為變用，其時氣以廿四山挨星變化為入用。
乾坤觀天地之體，坎離察天地之氣。地理之精義，先天察氣於穴中，河圖辨陰陽之交媾；後天看形於象外，洛書查元運之興衰。山水二形合於雌雄二氣、零正金龍；金龍能救貧，挨星可致富，城門助家興，雌雄出人傑，然時也、機也、氣也、形也。
訣云：「楊公楊老看雌雄，天下諸書對不同；先看金龍動不動，次察血脈細認蹤」。
「雌雄」乃指看山水有形之往來於無形之交合也。「金龍」是指氣口方，動與不動則以元運之零神入局否來決定，然後次察血脈來龍方能操作。金龍在玄空學中是指乾卦，玄空學以先天八卦為體，先天八卦乾卦在朱雀午方，為玄空卦理髮源之始至坤之止。玄空大卦的推演也是由午方之乾卦開始，於是一生二兮三生萬物，陽從左邊轉則乾之初爻動變巽卦為丁山，其洛數為2、4；乾之中爻動變離為火卦為午山，其洛數為3、9；乾之上爻動變兌為澤卦為丙山，其洛數為4、7；乾之三爻全動變坤卦為父母，其洛數為1、2。則乾大卦有申子辰卯山；兌大卦有艮丙辛戍山；離大卦有午酉丑亥山；震大卦有甲癸申巽山。巽大卦有庚丁寅乾山；坎大卦有子卯未巳山；艮大卦有坤壬乙山；坤大卦有寅午戌山。余理類推，八個卦宮與其三爻動變配出廿十四山，共合之為三十二卦，名為玄空大卦。
此三十二卦以玄空理氣為心，雌雄、金龍、挨星、城門為訣，太歲總括為總成，易名「六法」實為玄空大卦也。其中大卦內容涉及地河圖、古河圖怎樣異位、先天八卦化卦定位顯象、二儀四象、四龍六龍法劃分、認父母和南北父母卦立向與玄空五行的應用，以及挨星五行分三卦用星及三世用星、九星雙起雌雄、四個一、四個二八神的來由，和五行翻值本向本水裝卦及太歲法。等等這些玄空千古之秘，緣於師門有戒和本人才疏學淺，不敢妄言，以誤後學。在此，筆者只對坊間六十四小卦的概念常識略作介紹，讓讀者收見仁見智之效。
三元九運是以每小運二十年來計算；二元八運是以先天為體，後天為用，以九、六之數和先天八卦計算而得出來的。
後天坎位先天坤卦，坤卦三爻純陰，以八卦之陰爻為六、陽爻為九之數計算，所以，一運坤卦主運十八年。外三爻坤一得令，坤龍旺，乾水旺，坤正神，乾零神，艮催神，兌照神。坐與水宜九、六金水之乾艮之爻，向上與龍宜一、四水金之坤兌之爻，龍宜一、四水金之坤兌爻收氣收峰為旺，收水以九、六金水之乾艮爻為旺。此乃山與水以衰為旺，龍與向與峰以旺為旺之零正神配合法。
後天坤位先天巽卦，巽卦二陽一陰，二運地風升卦主運二十四年。外三爻巽二得令，風地觀卦龍旺，雷天大壯卦水旺，風地觀卦正神，雷天大壯卦零神，水山蹇卦催神，火澤暌卦照神。坐與水宜八、七木火之震坎之爻，向上與龍宜二、三火木之巽離之爻。
後天震位先天離卦，離卦二陽一陰，三運地火明夷卦主運二十四年。外三爻離三得令，火地晉卦龍旺，水天需卦水旺，火地晉卦正神，水天需卦零神，雷山小過卦催神，風澤中孚卦照神。坐與水宜七、八火木之坎震之爻，向上與龍宜三、二木火之離巽之爻。
後天巽位先天兌卦，兌卦一陰二陽，四運地澤臨卦主運二十四年。外三爻兌四得令。澤地萃卦龍旺，山天大畜卦水旺，澤地萃卦正神，山天大畜卦零神，天山遁卦催神，地澤臨卦照神。坐與水宜六、九水金之艮乾之爻，向上與龍宜四、一金水之兌坤之爻。五運因無方位故以前十年歸四運，后十年歸六運。
後天乾位先天艮卦，艮卦一陽二陰，六運地山謙卦主運二十一年。外三爻艮六得令，山地剝卦龍旺，澤天夬卦水旺，山地剝卦正神，澤天夬卦零神，地山謙卦催神，天澤履卦照神。坐與水宜四、一金水之兌坤之爻，向上與龍宜六、九水金之艮乾之爻。
後天兌位先天坎卦，坎卦二陰一陽，七運地水師卦主運二十一年。外三爻坎七得令，水地比卦龍旺，火天大有卦水旺，水地比卦正神，火天大有卦零神，風山漸卦催神，雷澤歸妹卦照神。坐與水宜三、二木火之離巽之爻，向上與龍宜七、八火木之坎震之爻。
後天艮位先天震卦，震卦二陰一陽，八運地雷復卦主運二十一年。外三爻震八得令，雷地豫卦龍旺，風天小畜卦水旺，雷地豫卦正神，風天小畜卦零神，火山旅卦催神，水澤節卦照神。坐與水宜二、三火木之巽離之爻，向上與龍宜八、七之木火之震坎之爻。
後天離位先天乾卦，乾卦三爻純陽，九運地天泰卦主運二十七年。外三爻乾九得令，天地否卦龍旺，地天泰卦水旺，天地否卦正神，地天泰卦零神，澤山咸卦催神，山澤損卦照神。坐與水宜六、四水金之坤兌之爻，向上與龍宜九、六之金水之乾艮之爻。
二元八運共合之也為一百八十年，在同治三年即1864年算起，1996年至2017年便是八運震卦主事。
訣云：「識得父母三般卦，便是真神路」
三般卦在巒頭上是指龍、水、城門。在理氣上是指六十四小卦氣中的天地父母卦、南北父母卦、東西父母卦，此三者稱之為父母三般卦。
由於本書全文貫串理氣而述，所以，筆者在此所述的三般卦是針對六十四小卦應用而已。玄空飛星派中的三般卦（數）、出卦、一卦純清、上山下水、天地人三元、自庫，借庫、七星打劫、零正神等，都與寶照玄空大卦理論有著根本性的區別。
《寶照經》云：「識得父母三般卦」。這很明顯是指卦氣而言，這裡的卦氣是指六十四小卦中的每一個卦氣。而玄空飛星派卻把二五八、三六九等這些三般數也稱之為三般卦，實有違《寶照經》中的三般卦學理了。有些大師把羅經中二十四字分天地人也稱之為三般卦，這些三般卦都與寶照玄空大卦的三般卦學理差之甚遠。
玄空飛星派的出卦、一卦純清、天地人三元等，統統都以羅經中八卦和二十四山論之。而寶照玄空大卦的出卦是以不同元運的卦氣為出卦。而這裡論述的天地人三元是以六十四小卦氣中天地人三元卦神來論述的。至於一卦純清，如果你能熟讀小卦中四十八局的父母、子息歌訣，便知不雜他卦氣就為一卦純清了。
訣云：「若還借庫富后貧，自庫樂長春」
玄空飛星派的城門是指向上左右二卦。若合生成者為正城門，生旺水排置於正城門名曰自庫；不合生成者為副城門，生旺水排置於副城門是為借庫。自庫的力量大於借庫，借庫只能應富、無法應貴。
而玄空小卦的自庫、借庫是指收當元和不當元的山水而言。如：現下元后四運該收一、二、三、四之水，若非同元之一、二、三、四之水，則謂之借庫，借庫即出卦，主先富后貧。自庫是指收同元之一、二、三、四之水，謂不出卦，主樂長春。
玄空飛星派的七星打劫是以坎離二宮位為用的。而玄空小卦的七星打劫是以八宮中每宮有一卦氣不動，故曰七星打劫。即乾宮乾卦不變；兌宮中孚卦不變；離宮離卦不變；震宮頤卦不變；巽宮大過卦不變；坎宮坎卦不變；艮宮小過卦不變；坤宮坤卦不變。二者在應用法上有著天地之別，由於所涉及的內容奧秘深廣，筆者在此不再舉例說明。
飛星派的上山下水是指山盤的旺星所到之處，若不見山而見水為丁星下水。向盤的旺星所到之處，若不見水而見山為財星上山，稱之為「上山下水」局。然細究之，大自然所到之處不是山外有水、就是水外有山，這樣豈不是滿盤「反吟」和「伏吟」了？這種有違自然地理環境物體之道的學理，都是不懂風水內涵和零正神的大師們自我嘲弄的謬論而已。
零神與正神，以物體上來分零神是指水、正神是指山。從風水理氣學上來講，正神是指當運的旺氣之星，零神是指當運的衰氣之星。與正神對待的便是零神，如：現下元八運，八為正神，與八對待的二為零神。於是，俗師便以「二」對應的坤宮為零神，這些呆板的理論只是盲人摸象而已。這個「二」並不是指坤宮，而是指八卦中每個宮位都有一個「二」為零神。如：現八運當元的零神位在巽宮巳方和兌宮辛方是也。然零正神的精髓以玄空大卦為根本。
正神宜龍峰向以旺為旺，零神宜坐與水以衰為旺，因為水之衰便是山之旺，水之死便是山之生，若水在旺方為煞水則凶。飛星派以山盤的當運旺星用來收山，向盤的當運旺星用來收水，如：現下元八運，玄空飛星派的丑山未向下卦為旺山旺向。坐山當旺八白輔星飛臨若有高峰則發丁發貴，向上當旺八白輔星飛臨若有水則財源旺盛（坤宮得旺星之氣又為零神方）。這種消納砂水法，簡直是黑白不分，搬弄易理而已。
坐山的旺星收峰固然符合，而向上的旺星收水豈不是變為煞水了嗎？同樣一個當運的旺星，一邊用來收峰，另一邊用來收水，便把它稱之為旺山旺向，此實乃生死不分，零正顛倒。旺星就是正神，正神宜收水嗎？又同樣一個旺星，坐山的旺星以旺為旺為當然，向上的旺星能說成以旺為衰嗎？
如：現下元八運，請問大師這個「8」是旺星還是衰星？如果是旺星能用於收水嗎？再問大師這個「8」是正神還是零神？如果是正神用於收峰為宜還是收水為妙呢？答非所問，這才是真正的丁星下水了（零正顛倒）。不明零正者，便信口開河曰「上山下水、旺山旺向」。此實乃庸人自擾之，謬學昭然矣，學易者可知否。
山山對不同，路路對不通，其中秘密在玄空。目前的玄空學有飛星玄空和大卦玄空二門派別，《天玉經》和《都天寶照經》講述的都是楊公理氣和空卦大玄。大卦玄空是以三十二卦氣為用，而小卦是指六十四小卦氣而言。訣云：「分卻東西兩個卦，會者傳天下」，言之甚理。
筆者在開頭章節中已提到，六十四小卦氣與四時八節和穿山透地密切有關，每一個卦和數都藏著有玄機，數是用以辨元運旺衰和零正神的，風水學中數的玄機是藏在先天八卦之中。因此筆者在這裡對玄空小卦的一些基礎應用作簡單介紹，以方便學者入門之須。
訣云：「貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳遇二紀，方生貴子好男兒」
是指貪逢貪、貪逢弼；弼逢弼、弼逢貪之八卦，謂之南北父母卦，亦曰南北八神。此乃辨元運之遲早，是故元運的玄機就隱藏在其中了，學者不可不明。
訣云：「南北八神共一卦，端的應無差」
南北八神是指父母卦的十六卦神。父卦是指乾兌離震巽坎艮坤八純卦，為貪狼，亦為北卦。母卦是指泰損既益恆未咸否此八卦神，為弼星，亦為南卦。二三四運，九為父母；六七八運，一為父母。兩水對待，運歸中五。本運合十，名曰輔星。貪狼父母，順逆可排，九星挨數，更有挨法，從此細推，每卦可尋。
訣云：「子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍」
凡從父母卦中變初爻和四爻則為巨輔，亦曰天元。如：父卦乾兌離震四卦變初爻和四爻，為風天小畜卦、水澤節卦、山火賁卦、地雷復卦、天風姤卦、澤水困卦、火山旅卦、雷地豫卦。此八卦神為輔星，為江東卦，亦為天元卦。
凡從母卦泰損既益四卦變初爻和四爻，為雷天大壯卦、火澤暌卦、澤火革卦、天雷無妄卦、地風升卦、山水蒙卦、水山蹇卦、風地觀卦。此八卦神為巨門，為江西卦，亦曰天元卦。取輔星捷訣：「本運合十輔星裝，一九為弼為貪狼」。此十六卦神是以辨卦氣之純雜。
訣云：「辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚丙壬為正向，脈取貪狼護正龍」
凡從父母卦中變上爻和三爻則為文武，亦曰地元。如：父卦乾兌離震四卦變上爻和三爻，為澤天夬卦、天澤履卦、雷火豐卦、火雷噬嗑卦、水風井卦、風水渙卦、地山謙卦、山地剝卦。此八卦神為武曲，為江東卦，亦為地元卦。
凡從母卦泰損既益四卦變上爻和三爻，為山天大畜卦、地澤臨卦、風火家人卦、水雷屯卦、火風鼎卦、雷水解卦、天山遁卦、澤地萃卦。此八卦神為文曲，為江西卦，亦為地元卦。此十六卦神是以辨卦氣之長短。
訣云：「寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開」
凡從父母卦中變二爻和五爻則為祿破，亦曰人元。如：父卦乾兌離震四卦變二爻和五爻，為火天大有卦、雷澤歸妹卦、天火同人卦、澤雷隨卦、山風蠱卦、地水師卦、風山漸卦、水地比卦。此八卦神為破軍，為江東卦，亦為人元卦。
凡從母卦泰損既益四卦變二爻和五爻，為水天需卦、風澤中孚卦、地火明夷卦、山雷頤卦、澤風大過卦、天水訟卦、雷山小過卦、火地晉卦。此八卦神為祿存，為江西卦，亦為人元卦。此十六卦神是以辨卦氣之闊隘。
訣云：「子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄。真向支山尋祖脈，干神下后總無憂」
前兩句是指重演天元卦，以十六父母為支余卦為干。后兩句是指重演人元卦，用十六父母卦多在支上也。尚有「甲癸申貪狼一路行，非盡貪狼而與貪狼」（另有口訣）。等四正四隅卦之用法，由於所涉及的內容繁瑣，筆者在此不作介紹。
訣云：「先看金龍動不動，次察血脈認來龍；龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤；江南龍來江北望，江西龍去望江東」
尋龍點穴，以水認龍，龍無水不能自動，有水激方能動，龍水交媾之處便為動。然龍之確動處必得下砂橫欄逆抱有鎖，方有動處。故立穴動靜中間求下砂收鎖，水交砂會之方乃見真龍之入首，陰陽相交會之處方見真龍為動。欲知坐穴之吉凶，須看水神之出入，收納龍家有氣之吉水，全在向上制化之。
龍分兩片形氣總論：必逐節推論龍之起處，水之來源、消之口外，才能兩片三義毫釐不爽。如：內局龍水俱近不能左右挨加，則下穴有一定之理，一地只收一運之龍，倘局內龍近水遠則左右挨量，遠收之卦氣不變，而近收之卦氣可移；一地或兼收二運之龍，然後詳消龍體於卦氣之中，自有天然之向法。
龍分兩片亦指二元八運中，龍一片，水一片；正神一片，零神一片；上元一片，下元一片之龍山向水配合法。水對三叉是玄空學立向不二之法門，若舍此三叉而別向則為向錯也。三叉是指二水交會之處，但水交會處距離太遠陽神則盛，則以陽神為主。所以，學者應細認明白此三叉之義，方可活用。
「江南龍來江北望」是指南北父母卦立向不二法。坐南卦必是望北卦，坐北卦必是望南卦，即此二卦必是對待的。故訣云：「南北父母共一卦，端的應無差」。學者若對三般卦有一定的了解，即可明白此二卦之理。「江西龍來望江東」 等也可一目了然。
龍神要訣以察血脈認來龍為主，理氣取龍以入首一節為主，三節四節不必拘矣。龍配山，向配水。龍旺與峰向共收陽神以旺為旺。若見大江大海大河及池沼塘水，水近而大勝過陽神則以水為主。若水近而大則立衰向，水與坐以衰為旺，因面前水大而立衰向，坐家即宜收旺氣也。《寶照經》曰：「天下軍州總是空」，是指山龍只論脈來，平洋只論氣結不論脈來正是此意。
訣云：「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元」
一運、以乾代坤。乾之洛書數為一、六、九。先天數運乾屬九，九一合十為夫婦，坤為一運之一數。故一運中坤卦來龍，坐天地否卦向地天泰卦。得乾卦、天水訟卦二水流來交匯於向上泰卦，然後從天火同人卦流出去即是。
此乃坤為一運之一數，收坤卦龍峰以旺為旺。得乾、訟二卦水合十交於泰卦外三爻，為坤一內三爻之乾九與否卦山內外合十，天地交泰之象。亦即是乾宮卦內之山，作乾宮卦內之向，而收乾宮卦內之水，則龍向水三者俱歸生旺矣。此乃大玄空三、六、九之局，真三元不敗之大地也。龍水對待中元四運、六運皆發。故稱之為「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元」。
訣云：「卯山卯向卯源流，驟富石宗比」
三運、以卯代離。離卦來龍，坐水火既濟卦向火水未濟卦，得坎卦、水地比卦二水流來，然後從水天需卦流出去正是。
訣云：「坤山坤向坤水流，富貴永無休」
七運、以坤代坎。坎卦來龍，坐火水未濟卦向水火既濟卦，得離卦、火天大有卦二水流來，然後從火地晉卦流出去是也。
訣云：午山午向午來堂，大將值邊疆
九運、以午代乾。乾卦來龍，坐地天泰卦向天地否卦，得坤卦、地火明夷卦二水流來，然後從地水師卦流出去便是。學者可自悟其理，便可明矣。
此乃玄空小卦先天八大局（乾巽寅申乙辛丁癸）其中的前四大局，此四大局以乾坤坎離四正卦為玄空小卦的經典代表。至於巽（小卦二運、大卦九運）、兌（四運）、艮（六運）、震（八運），此四隅卦的龍山向水法都沒有透露出來。筆者在此也稍作一些學術保留，只能把二元八運中先天四大局乾坤坎離四正卦，公開給愛好玄空小卦的讀者參考研究。
如果學者能把先天八大局掌握並細細玩味，玄空學的水火中天過、天地交泰和七星打劫之理，定會收到豁然開竅之效。從而明白玄空學是一門演繹河洛理數玄機的術學，是故惟合河洛之理，尚值一讀。
那些號稱幾百年正宗楊公風水嫡傳的大師，卻把上述小卦中先天四大局的經典代表，竟說成是楊公生旺墓理氣風水學的經典代表。簡直是對牛彈琴，強不知已為知罷了。楊公風水是什麼？當然是拉大旗作虎皮之徒。有道是「玄空（大）小卦神仙說，本是此經訣」。
生旺衰死論：得運為旺，失運為衰，得運兼得令為生，失運而又與令相反者為死。生旺固可用、而衰尚可取。煞運者，如今八運：氣以巨二為煞，水以輔八為煞是也。故龍峰向氣以生為生，水以衰為生（氣盛為剛）。龍不當旺而水合運，則以水制之。水不合運而龍當旺，則以龍化之。然必由卦氣理數自然配合非出勉強者為妙。
《天玉經》曰：「倒排父母是真龍」。如：現下元八運地雷復卦主運，復卦外三爻為坤一乃不收坤一，而收震八之龍、巽二之水是為倒排父母順排反是。又倒排父母陰龍位注，如：恆卦龍從震卦轉來，益卦水從巽卦轉來。恆卦以震為父母，蓋以巽為父母是為倒排。惟復姤二卦不能如此推排，則以三陽水向法裝之。
訣云：「前兼龍神前兼向，后兼龍神后兼向」
此乃玄空小卦之立向要訣，如：姤卦前兼則以巽為父母，后兼則以乾為父母，立向時當審其父母所屬以立向為重。
訣云：「巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹」
是指用卦剪裁法。如龍水已收天火同人和地水師二卦，而更有兩客水在壬丙巳亥之間。或收作丙方（大有卦）和壬方（比卦）二卦；又或收巳方（需卦）和亥方（晉卦）二卦。若以俱收得清純法，宜去丙方（大有卦）收巳方（需卦）。或去壬方（比卦）收亥方（晉卦）。若俱收同運之山水，一發如雷，以後無以補救於將來，宜更當深遠求之，此乃立向收山收水剪裁法。
訣云：「先天八卦後天開，東西南北一路來，坎離交媾通九竅，乾坤逐位合三才」
先天為體，後天為用。南北父母卦、江東、江西卦。玄空大卦三般卦各司太極。龍山向水不外坎離中天過，天地交泰之象。龍配山，水配向，收峰又以向為配，或峰當旺即立為向，不必拘於配向例，水局亦然，龍山向水神機妙訣總藏於秘竅也。
龍配山。一運貪狼乾小卦（下同）為坐山，數屬九，五行屬金外三爻可變，內三爻不可變。若收龍宜收坤龍，數屬一與九合十，五行屬水，坐山屬九，金生水為山生龍為生入，又為一卦純清當旺，四運次旺。又宜收四運文曲之地澤臨卦，數屬一，乾山內外合十。
又宜收九運弼星之地天泰卦，貪狼與弼星合十。又宜收一運貪狼之兌卦合真神路、真夫婦不出卦為一卦純清。又宜收四運文曲之澤地萃卦，此為內貪文合、外四九合生成。
又宜收咸卦內貪弼合十、外四九合父母卦。以上正收俱吉。或收巨門之地風升卦外合一九合成數。又宜收澤風大過卦合四九生成數。
又宜收武曲之澤天夬卦內合四九生成數、或地山謙卦外合一九合成數。或收輔星之地雷復卦外為一九合成數、及收澤水困卦外合四九生成數。
若收艮六此為失運之龍，必要水旺者化之合吉，收雷風恆卦亦失運。此為補救局可用，水局亦然。神機妙訣總裝在卦理之中，只待高人施妙用，有道是：「水火既濟北去南來，坎離合氣妙應三才」，明於此理者，便是真神路矣。
如：一運坤卦來龍，坐天地否卦向地天泰卦，得乾卦水來朝為武曲。此為貪逢弼一局，龍與坐一九合十，向與水也九一合十為夫婦，龍與水也為合成數。且當元值運必發也，故一運、四運、六運、九運俱旺。
又如：一運乾卦來龍，坐兌卦向艮卦，得坤卦水來朝為錄存。此為貪狼一局，龍與坐合四九生成數，向與水也為生成數，龍與水九一合十為夫婦，又為一卦純清。然此局旺衰生死不分，坐兌卦收坤卦水又為錄存水則大凶矣。二者同樣的龍山向水法都符合河洛之道，卻其吉凶有天地之別不能為用。
訣云：「時師不識挨星學，只作天心奴」，言之甚理。學者須知理氣與數是二種不同的學問而已，豈可混為一談？有道是識得古口語，方知此理實在矣。
擇日學是一門時空學，擇日的目的是對坐山起到一種催助的作用。至於富貴之得失是依龍穴、山水消納而定。古賢云：「巒頭不佳，理氣不合，天星亦無用」，學易者切記之
當今擇日學五花八門，奇門、大六壬、斗首、易理、五行、天星等各顯神通。那些號稱是楊公風水嫡傳的大師，更把斗首和大六壬視為楊公擇日之真傳，視祿馬貴人為鎮山之寶，以致反失五行旺衰之正氣。
傳統的擇日學是以年論大利方位和三殺方位的，如：丁亥年，亥卯未年大利南北，三殺在西方。這些擇日常識是時師們信奉的忌諱，豈知這些大利和三殺只是對八個卦方位而言，對於二十四山造作的使用是根本性的兩回事。
古明師造子山：用四個戊午、戊午、戊午、戊午。這種三殺和歲破又怎麼解釋呢？是否以天星、祿馬、貴人就能自圓其說呢？實在值得深思了。
訣云：「生不鬚生克非克，木行金地反成林，火入水鄉真匹配，南離爐冶出真金」，此乃古明師星中之秘。故五行八卦周遊九宮，南方有壬子癸，北方有丙午丁，東方有庚酉辛，西方有甲卯乙。
時師言大利和三殺者，上述訣中之意不知大利在何方？三殺又在何處？如丁亥年：坎宮壬子山，離宮丁午山處於休囚衰死之地，能言大利嗎？又如兌宮庚申、辛酉山為生旺當令之地，能言三殺嗎？時師不懂生旺休囚五行正氣之根源，卻把祿馬貴人哄東家開心，袋袋平安。
時師有個庸俗拿到吉日良辰后，用此審彼，用彼斷此之吉凶，根本不知道擇日學的關鍵點是什麼？擇日學的根本是講究同根同源，才能同氣相求之。學易者可知乎？
楊公擇日是以補龍（扶山）相主造命法為原則，簡單的幾個字至今無人能一窺其奧。如子山：用四個戊午、戊午、戊午、戊午。申山：用四個壬寅、壬寅、壬寅、壬寅等，這便是楊公擇日的法則，學者須多加領悟，方可得擇日之真諦。
擇日之要旨，古云：「惟遵以易卦，五行，河洛之珠寶。莫以斗首之淺見，演禽，奇門非真道，天星，太乙迷人之魂，三傳六壬盡非正理」，學者當審宜慎用之。筆者在此不便多泄擇日秘法，只能把擇日法則公開以供擇日愛好者參考，若能心領神會，定能一窺擇日奧秘之根源。
太歲為一年之主宰，以審二十四山之旺衰；詳十二月之時令，察四季之氣候；辨六十日之榮枯；定日時之生死。須知天傷地傷之病，切忌暗沖暗傷之殺，陰陽相剋之鬼。最喜天合地合之神，須宜生旺貴人、官星、祿馬之鄉，總要得時得令，方為盡善盡美，可與人家造福災。知者有改天移命，巧奪神功之效。
五行生旺休囚論：金逢夏月定刀傷，木犯金峰秋不良，火向冬燒火熄滅，土忌春深木惡狼，木弱水浮多疾病，土虛木石見瘟癀，水逢辰戌與丑未，土旺水衰起禍殃，病死絕支凶禍助，暗殺刑傷衝剋亡，此是天機真妙訣，千金不渡記收藏。
風水學有三大核心：即尋龍點穴、羅經立向和人事應期。尋龍點穴是陰宅風水的先俱條件，一個龍穴地利的得失關係整個風水吉凶成敗至關鍵，所以，尋龍點穴是陰宅風水的重中之重。然巒頭是萬山之體，言之不盡，亦非一朝一夕所能事，學者宜權衡之。
有體方有用。理氣的精髓在羅經立向之上，水法至靈至驗至速關乎禍福尤鉅。識形不識氣，雖地運應發，宜成錯案，反吉為凶。羅經乃地學之命脈，辨方定位，判禍福於先知；旋乾轉坤，改造化於傾刻。故楊公救貧以水神合法為妙用。
數（元運）是反應在時間方位與人事應期上，先天八卦審氣用於穴中，後天八卦看形用於象外，河圖辨陰陽之交媾，洛書察元運之興衰。先天之氣與後天之氣相環交融，必能出神入化，是故精於數者，識真假也。然古賢秘訣豈可輕度非人，形理氣數、輕重緩急，總在智者為之。
本書以古法楊曾理氣地理術為核心，全文貫述羅經與立向，書中內容深入淺出，絲絲扣題，且至玄至理，令你進入一個全新的風水理氣學境界。書山有路必有向，智者覺，愚者昧。
由於筆者文化水平實在有限，書中文字措詞多有言不達意，承蒙易學朋友不吝賜教，批評指正，在下定能以師禮待之。並藉此拋磚引玉，以訪師之作