如來藏的清靜性與染污性

（一）如來藏心體中有七大種子，是如來藏的本有種子，清靜無染，遍一切處，遍一切法，遍一切時，遍一切地，遍一切界。而如來藏當中同時也存有眾生作業的業種，包括善業種、惡業種和不善不惡的無記業種。因為有這些種子的存在，如來藏才能依此而變造出三界世間一切法，才有眾生五陰的因緣果報，才有三界器世間的成住壞空。七大種子在如來藏里，只有如來藏才能充分的運用變造三界世間一切法，業種存在如來藏里，只有如來藏能識別，只有如來藏收存、輸出和處理這些業種，實現眾生的因緣果報。

如來藏在出生三界世間法之前，對這些業種作意、觸、受、想、思，然後再依據業種，輸出七大種子或者四大種子，開始造作五陰世間法，三界世間就運轉起來了。七大種子本身不是識，沒有識的了別性，也不會主動去生成什麼法，只能由如來藏運用來出生萬法，同時如來藏再識別眾生的業種，就會依據業種而產生五陰萬法。

如來藏心體本身有了知性，因為祂也是識，識就有識的了別功能作用，就有識的心所法的運行。祂運作時完全依靠心所法來運作，用自身的見大作用來了別，用七大種子來生成一切法。七個識的作用，也依賴七個識的心所法才能有自身的功能作用，但是必須有如來藏輸送七個識的識種子，七識才有心所法的運作，七識才能分別和了知六塵法。

如來藏本身也有自己的識種流注，才能保證如來藏心體不斷運行，連續不斷地出生一切法，顯現一切法。即使在阿羅漢的無餘涅槃當中，如來藏自身也有識種流注，才能保證如來藏心體不滅，將來緣熟時，再出生阿羅漢的意根，然後再出生阿羅漢的五陰，這樣阿羅漢才能再出生在三界世間，修學大乘，利樂眾生。

儘管眾生的七個識心有貪嗔痴煩惱，造作業行之後業種就存在如來藏里，但是如來藏心體從來都不受染污，無論何時何地也不生出自身的貪嗔痴的煩惱，也不生出惡見邪見，永遠清清凈凈的在三界世間法當中運行。然而如來藏又包容一切法，無論眾生造作的善法、惡法、無記法，祂都無所謂，不喜不厭，都會如實的記錄、收存、輸出業種，並且永遠配合七個識造作所有善染業行。祂不分別七個識心是善性的還是惡性的，也不分別造作的那個業行是善行還是惡行，全部隨順，祂是個完全不分別是非的心，因為這種不分別性，祂才是一個自性清凈心。

而七個識心就是對應六塵、分別六塵萬法的妄心，既然你分別六塵境界，就要對六塵境界起喜厭的心行，在沒有修到斷除煩惱的階段，就不容易把五陰六塵看空，一切行為造作就帶有染污性。要去掉七識的染污性，首先就要看空五陰六塵，然後漸漸消除識心對五陰自我的執著。明心和證果以後，就證得五陰人我空，再通過不斷的觀行和禪定的修行，煩惱越來越輕，心地的染污性越來越少。如果能真正地依止於真如，隨順於真如，那麼破除意根的我執也就很快了，煩惱就能很快斷盡，達到心地的無漏。

妄心七個識，有貪嗔痴煩惱，有染污，有無明，造作業行之後，業種就自動存在如來藏里，這是業種的生，將來實現了因果，業種就滅，這樣如來藏就含藏了有生滅性的染污種子。使得本來清靜的心體，就成為了不垢不凈的心體，而祂自己本身卻是清凈無垢的。如來藏沒有貪嗔痴煩惱，沒有無明，因為祂不對六塵境界，不分別六塵，所以對六塵不起心、不動念，沒有念想，因此就不會生起煩惱染污的心行。又因為如來藏沒有無明，能了知三界世間一切法，因此才能變現出一切法。

修行到最後，把無明滅盡，七個識都清凈無餘，如來藏心體里含藏的染污種子都轉換清靜，祂就會恢復自己的本來面目，心體的不垢不凈、不斷不常、不生不滅的體性就改變，也不是無我性的了，而是真真實實的常、樂、我、凈，成為本來的一尊大好佛，這時就要把祂的名字改成無垢識、真如、大圓鏡智，心體完全就是真實而如如了。

（二）如來藏心體是本來就清凈的，叫做自性清凈心，祂不假修行就如此清靜，所以我們也不用去修祂。前七個識有染污，有無明，才需要我們修行，通過修行消除這些染污性和無明，識心就轉染為凈，轉識成智。七識的染污的種子都存在如來藏里，如來藏與這些染污種子和合在一起，就使得如來藏具有了不垢不凈的體性。通過修行，六七識明理以後，煩惱斷除，無明減輕，心變清凈以後，那些污染的種子就消滅了，七個識的染污性就消融轉化為清凈性的了。

證得如來藏以後，雖然打破了無始無明，但是還有塵沙無明沒有斷盡，七識心體還沒有究竟清凈，這就需要我們通過學習經論，不斷地進行深細的觀行，把如來藏心體中所含藏的種子功能作用全部都了知，最後就把塵沙無明都破盡。學佛修行，懂一個理，破一點無明，成佛路上不懂的理，就像灰塵和沙子一樣的多，需要我們在無量劫的修行中，一點一點地明得，無明一點一點地減少，最後就能全部斷盡，究竟清凈，就成就佛果。

因為我們輪迴的時間太長久了，無明也太深厚了，短時間內很難都破盡，就像一個大糞桶，花很長時間洗刷乾淨了，那個臭味還得需要長時間的慢慢消除。所以佛說成佛要三大阿僧祇劫。修行越精進，修行所需要的時間越短，善根越深厚，修行的速度就越快，成道所需的時間就越短，所以我們修行就要多積累善根福德，精進不懈，勇往直前，才能越過生死河，登上彼岸，永遠居住在常寂光凈土。

（三）真實心如來藏不生不滅、不垢不凈，自心是清凈無染的，可是心體里卻含藏著七識造業的業種，其中多數是染污的種子，這樣就把如來藏變得不垢不凈了，其實祂本來是自性清凈的。本來清凈的，就因為存儲了七識心的染污業種，祂才依據業種變生眾生惡劣的正報色身和依報的生存環境，實現眾生的種種惡業果報。

如來藏有祂自己法爾如是的運行規律，祂法爾如是的按照所存的業種出生和顯現一切法，我們不能主動去運用和支配祂，誰也支配不了祂，也不能與祂溝通，如果能主動的運用和支配祂，那我們個個都成佛有餘，不可能有三惡道和六道生死流轉。即使我們不想用如來藏，不想讓祂實現惡業果報，我們也沒有辦法阻止祂，祂也照樣按照因果規律來運行。至於說祂造什麼，變生什麼，祂自己也不能做主，不能說得算，祂不會隨心所欲隨意亂造什麼法，造什麼樣的法，祂完全根據眾生造業的業種，由業種決定。

我們所要做的，就是修好妄心七識，去除染污，去除無明，不造無明業，不存無明業種，造清凈的業，存清凈的業種，如來藏就能讓我們得大自在。不用管如來藏怎樣運行，給我們變生什麼不變生什麼，我們根本管不了，也控制不了，只有把自己七識心修好了，內心裡清凈無無明，清凈的善業種子存在如來藏里，緣熟時如來藏再輸送出這些善業種，自然就造就出我們莊嚴的色身和殊勝的生存環境，造就出一方凈土讓我們受用。要想得到大自在，讓一切法都滿心愿，妄心七識，就要多造善業，不造惡業，多存善種，滅除惡種。修行就是把自己的七識心改變，斷惡修善，心地變得清凈沒有無明了，如來藏所變造出的一切法才能都盡善盡美，究竟圓滿一切法。

（四）阿賴耶識本身是清凈無染的，祂沒有無明，沒有貪嗔痴煩惱，也沒有煩惱習氣，對六塵境界不見不聞不嗅不嘗不觸不覺，不了知六塵，本自清凈。但是八地菩薩之前的眾生，不包括八地菩薩，他們七識心造作的染污業種存在阿賴耶識里，那麼阿賴耶識出生的七識心就有染污和無明，在因緣果報上還有惡報。因為阿賴耶識存進來什麼業種，遇緣時就要輸送出去什麼業種，不會無緣無故的隨意出生什麼法，而且拿出去的都是七識心存進去的，不是阿賴耶識本身所有的。

因為阿賴耶識含藏著七識的染污種子，我們就說阿賴耶識是不垢不凈的，又因為業種在阿賴耶識里不斷的生滅變異，眾生通過修行，染污的業種減少了，善業種子增加了，我們就說阿賴耶識是生滅與不生滅和合的，其實阿賴耶識本身是不生不滅的。到八地菩薩時，因為菩薩的煩惱和煩惱習氣斷盡了，分斷生死沒有了，生命就不是一段一段的，壽命非常長久，表面上好像沒有生命體的死亡現象，其實還含藏著變易生死，還有生死現象的存在。

這時的阿賴耶識就改名為異熟識或者是菴摩羅識，心體裡面還含藏著七識心的塵沙無明沒有斷盡，這時也可以把祂方便叫做第九識，其實還是原來的那個第八識，只是依據心體里包含的內容不同而改個名字罷了，這樣的話，祂只是名稱改了，心體不變，還是原來那個，不是又多了一個識。

等到無明都斷盡時，祂的名稱還得要改，叫做第十識、無垢識、大圓鏡智或者是真如。因為這時七識心已經沒有無明、煩惱和煩惱習氣了，是完全徹底清凈的，第十識的心裡再也不含藏七識心的染污業種，就是已經無垢了，又叫無垢識，其實祂本來就是無垢的，是七識心連累了祂，所以成佛以後也不是又多了一個識，仍然是八個識，這樣八識就改名為四智。

（五）真如無形無相，不能以眼見，不能以耳聞，不能以鼻嗅，不能以舌嘗，不能以身觸，也不能以意識心臆測。但是可以用意識心去明白、去了知、去尋覓、去證得，證得之後，用意識心觀察祂的運作，了知祂的各種功能、體性，了知祂含藏的種子，觀察祂的清凈性、無為性和有為性，相續不斷滅性，這樣悟后的智慧就會不斷地增進，越來越深利，悟后所得的智慧，就是通常說的后得智。

真如如何清凈呢？當我們眼見色時，眼識和意識同時分別色塵，不是貪就是厭，意識就要不斷的生心動念，起覺受，生起各種心行，造作各種貪嗔痴業行。但真如無眼不見色，絕不對色起心動念，不會對色有任何心行，也不起惑造作業行。我們喜歡什麼，祂都不喜歡，我們厭惡什麼，祂都不厭惡。而又能協助我們看色，讓我們喜歡和厭惡，祂對這一切都無所謂。當我們耳聽聲時，六根觸六塵時，意識不斷的起心動念，心生染著，造作貪嗔痴業行，而真如沒有六根，不對六塵，不起心不動念，沒有染污性，也不造業行。

對於六塵是什麼，不是什麼，祂無所謂，對於七個識做什麼，不做什麼，祂無所謂，而且都能隨順配合，讓七個識完成想做的一切事。我們吃飯挑美味，祂無口不吃，我們吃飯吃什麼，祂無所謂。吃毒藥，祂不管，吃甘露，祂也不管。我們穿衣服挑挑揀揀，祂無身不穿，穿什麼祂都無所謂。

我們學善法，祂無所謂，不會生起歡喜心，配合我們一起學。做惡事，祂無所謂，還會配合我們一起做。我們享受娛樂時，祂無所謂也不享受，還會配合我們享受。我們自殺時，祂無所謂，不勸導不阻攔，還會配合自殺。總之，祂就是一個無所謂的心，事事都與己無關，心地極其清凈，任何時候都清凈，永遠都是清凈的。

真如其體性為空，無有一個相存在，可是一切相都是祂出生的，祂真空能生妙有，空有雙具。悟后既要修學祂的空性、清凈無為的體性，更主要修學祂的不空的體性和功德、作用，這樣才能生起大智慧，得到后得無分別智，進而得道種智，入初地，地地增進，直至成佛。

地上菩薩的道種智內容，主要是修學真如不空的部分，祂所含藏的種子部分，這是極其難學的。真如的存在，只能以意識心去認知，祂自己不能認知自己，自己不能證得自己，即使祂能認知自己證得自己，妄心還是不知道，無明仍然存在，生死業障就不能了盡。所有的修行以及認知，大多數都以意識心為主，沒有意識心，眾生就什麼也不能分別，什麼也不能明了，因此意識心是一個非常重要的修行工具。

（六）第八識是一塵不染的心，儘管七個識心有貪嗔痴煩惱，造作業行之後又把業種存在第八識里，但是第八識本體還是不受業種的染污，永遠不會具有貪嗔痴煩惱性，祂無論如何也不會生出貪嗔痴慢疑的煩惱，也不生出惡見邪見。然而第八識又包容一切法，無論善法惡法無記法，祂都無所謂，都負責收存業種，並且配合七個識造作各種業行。祂因為心地清靜，不分別七個識心是善是惡，也不分別那個業行是善是惡，都會配合造作。

祂是個完全不分別六塵的心，因為不分別，祂才是一個清凈心。而七個識心就是對六塵的心，分別六塵萬法的心，遇到六塵境界，肯定會起心動念，所以不容易把五陰六塵看空，很容易帶有染污性。要去掉七識的染污性，首先就要看空六塵境界，尤其對自己五陰更要看空，然後再破識心對自我的執著。明心或證果以後，就證得五陰的人我空，通過修行煩惱減輕，染污性減輕。如果能很好地依止於真如，隨順於真如，那麼破意根的我執也會很快，煩惱就會很快斷盡，進而達到無漏。

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