《佛說阿彌陀經》釋名

《佛說阿彌陀經》釋名

摘自蘇樹華譯著《佛說阿彌陀經心學釋義》

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2000年後，遵母音老人囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

《佛說阿彌陀經》有三種譯本。一是姚秦鳩摩羅什法師譯的《佛說阿彌陀經》。二是南朝宋時求那跋陀法師譯的《小無量壽經》，今已失傳。三是唐玄奘法師譯的《稱讚凈土佛攝受經》。《小無量壽經》業已失傳，姑且不論，只就《佛說阿彌陀經》與《稱讚凈土佛攝受經》二者而言，鳩摩羅什法師翻譯的經文更加精簡流暢，翻譯的經名，也更加符合信願持名的提倡，故教界多採用鳩摩羅什的譯本。我們採用的譯本，也是鳩摩羅什翻譯的《佛說阿彌陀經》。

下面我們說明《佛說阿彌陀經》的經題。

佛說，即釋迦牟尼佛說。若論事相，釋迦牟尼佛是古印度的一位覺者，是創立佛教的第一人。若論實相，釋迦牟尼佛是廣大無邊、無上莊嚴的法身如來，也是大地眾生的本來面目。《易傳》稱「太極」，《論語》名「天命」，亦名「一以貫之」之「道」。「朝聞道，夕死可矣」，即是此「道」。也是孟子「萬物皆備」的「我」。西方聖人，東方聖人，皆說此理，所謂西方有聖人，東方有聖人，此心同，此理同。

悟了這個本來面目，則稱為佛，稱之為聖。迷了這個本來面目，則稱為凡夫，稱之為百姓。六祖惠能云：「前念迷即凡夫，后念悟即佛。」

若欲見到這個廣大無邊、無上莊嚴的法身如來，唯一的途徑，那就是反觀自見，見到這個廣大無邊、無上莊嚴的本來面目，或曰見到這個廣大無邊、莊嚴無上的自性彌陀。無始以來，無有不見己而能見佛者。何以故？自性妙體，本來是佛。三世諸佛，妙體無二。若是外求，則千劫萬劫，永不得見。

釋迦牟尼佛，今現在說法，未離諸人當下。諸人還得聞否？若也不聞，皆因昧卻自己。若能見得自己，則當下見得釋迦。何以故？自他不二，古今無別。佛雲，大地眾生本具如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。見得自己如來智慧德相，當下即見一切諸佛，當下即生極樂國土。

真正的釋迦牟尼佛，不是凡夫所看到的，也不是凡夫所想到的，真正的釋迦牟尼佛，是說法度眾生的人。說法的是誰？天親菩薩云：「應化非真佛，亦非說法者。」諸佛教典，皆是法身如來說的，皆是本源真性說的。真正的釋迦牟尼佛，不是四大色身，而是法身如來，而是本源真性，亦名說法的人。

我們能見到這部《佛說阿彌陀經》，能聽到這部《佛說阿彌陀經》，這個能見能聞的能性，即是我們的本源真性，與法身如來無二無別，與釋迦如來無二無別。只因眾生未能識得自己的本源真性，未能識得自己的法身如來，故釋迦出世，種種方便，種種指示，令諸眾生，證悟自性，回歸自性，了脫這虛幻不實的生死輪迴。

阿彌陀佛，即不生不滅、廣大無邊、普照十方的本源真性。阿彌陀佛，即不生不滅、廣大無邊、普照十方的法身如來。

若欲見佛，先須見己。何以故？自家覺性，貫通三際。

世人念佛，向外喊他，不知念佛，正是念己，正是喚醒自心，正是喚醒本來人。蓮池大師云：「

如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。」省庵大師亦云：「念彌陀佛貴專精，念到功深念自純。

念念圓明真性體，聲聲喚醒本來人。」一元大師云：「西方宏誓廣流通，一句彌陀好用功，歷歷分明無間斷，聲聲喚醒主人翁。」

可見，念佛不是喊他，而是喚醒自心，喚醒本來人，而是找回自己。可惜，如今念佛人，向外喊他的多，反觀自見的少。向外喊他，背道而馳，如此而念，不得見佛。回頭自見，棄塵向覺，如此而念，當下證真。

阿彌陀佛，不是他人，正是諸人當下的本源真性。這個本源真性，不生不滅，廣大無邊，普照十方。若人念向這裡，是名真念佛。若人見得這裡，是名真見佛，亦名往生凈土。若將彌陀當作他人，終日向外馳求，是名不解如來真實義，是名心外求法，是名外道。

經，即無字真經。無字真經，是諸人皆具的本源真性，亦名圓覺自性。此圓覺自性，流出一切佛法，教化一切眾生。《圓覺經》云：「

無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清凈真如、菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。

一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明方成佛道。」

這個無字真經，這個大陀羅尼門，這個圓照清凈覺相，即是我們的圓覺自性。

迷人不見無字真經，只把白紙黑字當作經，猶如執指為月的人，某甲執著這個手指是月，某乙執著那個手指是月，乃至眾人皆有各自的執著。其實，手指不是月，只是指月的工具。文字不是經，只是指示經的工具。迷人不知，執指為月，把字作經。

諸佛教典，三世虛言，指歸之處，只在人心。諸佛教典，指歸之處，諸人還見么？若也不見，則存疑在心，以證為期，方可證得自性彌陀，方可往生極樂凈土。若是依文解義，則成顛倒妄想，無由出離娑婆。

《佛說阿彌陀經》，能說者，此心也，釋迦牟尼佛也。所說者，此心也，阿彌陀佛也。能說者是心，所說者是心，能所不二。不二之心，是名真心，是名真佛，是名真經。

無相真心，無字真經，是萬法的本源，是諸佛的本真，一切諸如來，皆從此經出。

《大莊嚴經》云：「我所說諸經，此經為最勝，一切諸如來，皆從此經出。」《大般若經》云：

「一切如來、應、正等覺、阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出，諸佛世尊，皆從此經生。」

以此心，說此心，是名佛說，是名佛經。令諸眾生，明悟此心，回歸此心，是《佛說阿彌陀經》的唯一宗旨，也是一切佛經的唯一宗旨。蓮池大師云：「稱理者，以即事即理，所謂總該萬有，即是一心，則依報正報，何非自性？

又即理者，事依理成，如《凈名》云：

『隨其心凈，則佛土凈。』今經言一心不亂，即自性彌陀，惟心凈土，為一經大旨也。」既然如此，欲生凈土，但歸自性，欲見彌陀，但見自性。得見自性，即見彌陀。若不見性，向外見他，儘是邪魔外道之見，儘是音聲求佛，色相見佛，儘是外道法，不得見彌陀。

娑婆眾生，不得見佛，不得親臨西方勝境，只因不見自性。迷自性，則西方有十萬億佛土之遙。悟自性，則西方只在目前。七重欄偱，七重行樹，八功德水，階道樓閣，諸上善人，十方眾生，皆是諸人自性中的事，自性便是這世界的主人。

極樂國土，依正莊嚴，皆自性彌陀，皆唯心凈土。諸上善人，不出自性。十方諸佛，盡在一心。出離娑婆，往生凈土，皆自性中事，皆一心中事，所謂隨其心凈，則佛土凈。