色不異空，空不異色

「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」

舍利子，是指佛陀智慧第一的大弟子。這樣翻譯是梵漢合璧：舍利是梵文，子是漢文，全部梵音是「夏利布陀拉」。舍利是他母親的名字，子是他自己，合起來就是舍利的兒子。過去中東的人們也稱耶穌為「大衛的子孫」。

舍利子智慧第一，他是這部《般若心經》的當機者。所謂「當機」，有人說法，總要有人問法，而問法的人往往不是不知道，只是替別人發問。在《圓覺經》中，很多菩薩問法，都是替眾生髮問，來逗機說教。

色不異空：「異」即差距、差別。一切有形、有窒礙的物質，原本沒有永恆不變的自我，因此與沒有自性、沒有自我的空性，並沒有差距，當體全同。在這科學起飛的時代，不管你怎麼分析、化驗，最後的結果總是什麼也沒有；所以物質的當體就是非物質。眼睛看的、耳朵聽的、身體接觸的、意識想的都不是實體，都是因緣條件的組合；以假為真，顯然是錯覺。所謂「緣起性空」，是說由條件組合的東西，原本不有，畢竟是空。

空不異色：是說空無自性的物質，與空的實相當體是一；色相，原本是空，最後是空，畢竟是空。所有物質，把它分到不能再分，小到不能再小，最後就會證實是什麼都沒有。在科學發達的現代，理解「色不異空、空不異色」，應該是很容易的。

色即是空，空即是色：在什麼狀況下「色即是空」？用般若觀照，「有、沒有」都不分別，只是一心。在大圓鏡智之下，一心圓滿，「有、沒有」的問題根本不會發生；一種摩訶般若的心靈狀態，與鏡子一樣，當機全現，過後無蹤。如果用另一種說法，那就是「對境無心，色即是空；分別取相，空即是色」。

空，是沒有自性，無可尋覓，無能把捉，無可認知。如果為了說明「空」的道理，從前言、序論、大標題……用種種觀點來敘述，寫了一部幾十萬字的空論，結果「空」何嘗空？很多人說「空」是什麼都沒有，這叫「惡取空見」。「空」不是沒有、不是斷滅，而是大宇宙唯一的真實與永恆。

受、想、行、識，亦復如是：這是縮短語氣一筆帶過的話。色、受、想、行、識是五蘊，而「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，剩下的受、想、行、識，也都是這樣子——「受不異空，空不異受；受即是空，空即是受」，乃至「識不異空，空不異識；識即是空，空即是識」。理既相同，所以一筆帶過了。

（選自耕雲先生《般若波羅蜜多心經》淺解，1986年，台北）