《荀子》儒效篇

儒者，法先王、隆禮義、謹乎臣子而致貴其上者也。

儒者，是效法古代的聖明帝王、崇尚禮義、要使臣子謹慎守職而極其敬重他們君主的人。

先王之道，仁之隆也，比中而行之。

古代聖明帝王的政治原則，是仁德的最高體現，因為他們是順著中正之道來實行它的。

凡事行，有益於理者立之，無益於理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益於理者為之，無益於理者舍之，夫是之謂中說。

凡是事情和行為，有益於治理的就做它，無益於治理的就不做它，這叫做正確地處理事情。凡是知識和學說，有益於治理的就確立它，無益於治理的就廢除它，這叫做正確地對待學說。

彼學者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，聖人也。

那些學習的人：能遵行學到的東西，就可稱為士人；能勤奮努力的，就是君子；能精通學到的東西，就是聖人。

故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂，豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉？

所以君子沒有爵位也尊貴，沒有俸祿也富裕，不辯說也被信任，不發怒也威嚴，處境窮困也榮耀，孤獨地住著也快樂，難道不是因為那最尊貴、最富裕、最莊重、最威嚴的實質都聚集在這種學習之中了嗎？

修百王之法，若辨白黑；應當時之變，若數一二；行禮要節而安之，若生四枝；要時立功之巧，若詔四時；平正和民之善，億萬之眾而博若一人。如是，則可謂聖人矣。

學習歷代眾多帝王的法度，就像分辨黑白一樣清楚；應付當時的變化，就像數一二一樣容易；奉行禮法遵循禮節而習以為常，就像平時伸展四肢一樣自如；抓住時機來建立功勛的技巧，就像預告四季的到來一樣準確；治理政事、協調百姓的妥善，使億萬群眾因而團結得像一個人一樣：像這樣，就可以稱為聖人了。

井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒（yān）兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤（zhào）兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也。如是，則可謂聖人矣。

整整齊齊啊他做事有條不紊，威風凜凜啊他能使自己受尊敬，堅定不移啊他有始有終不變更，心滿意足啊他能長久得安穩，滿腔熱忱啊他堅守道義不鬆勁，洞察一切啊他運用智慧多英明，一絲不苟啊他實施禮法嚴格遵行，安泰自若啊他掌握禮儀制度有根本，溫和快樂啊他喜歡別人的善言善行，憂心忡忡啊他怕別人不守名分：像這樣，就可以稱為聖人了。

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也，明之為聖人。

沒有聽到不如聽到，聽到不如見到，見到不如理解，理解不如實行。學習到了實行也就到頭了。實行，才能明白事理，明白了事理就是聖人。

故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。

所以有老師、懂法度，是人們的一大寶物；沒有老師、不懂法度，是人們的一大禍害。

塗之人百姓積善而全盡謂之聖人。

路上的普通老百姓積累善行而達到了盡善盡美就叫做聖人。

志安公，行安修，知通統類，如是則可謂大儒矣。

思想上習慣於公正無私，行動上習慣於善良美好，智慧能夠精通綱紀法度；像這樣就可以稱為大儒了。