天國·夢境·南沙湖

王遂社 李美婷

（電視專題片解說詞）

這個地方，也許你魂牽夢繞，但卻尚未涉足；這方勝景，曾經養在深閨，朦朧神秘。她就是著名的國家級風景名勝旅遊區——南沙湖。

她地處漢江以南，巴山北麓，西距城固縣城15公里，南距漢中市17公里。如果用黃金分割法來度量，正好在漢中旅遊網的中心區。

聞香

（出字幕：湖嵌寶鏡島連煙波景借蓬萊引勝地 袖攜春風神遊詩畫胸羅山水蘊奇文）

南沙湖是中亞熱帶範圍內的一方勝地，那煙波浩淼的湖光山色，神秘淡遠的空濛煙雨，氣象崢嶸的林木競秀，在鬱鬱蔥蔥里氤氳著飛香流翠的禪境。

碧玉搖空，鵝黃拂水。山山有情，環水抱山山抱水；水水相通，因山傳水水傳山。

仲春時節，漫步蜿蜒曲折的環山小徑，或者一葉扁舟環島暢遊，但見軟風細卷，弱柳婆娑。湖中波光澹蕩，岸邊數不盡的微花細朵，淺斟慢酌。山桃溪杏三兩栽，嫩蕊商量細細開。那幽幽的香意，如淡淡的霧靄，瀰漫在叢林里，小徑旁，遊人匆匆一過，就連衣服上都染上這沁人心脾的妙香。岸邊的垂柳，山中的青藤，因為這香氣的熏陶，都顯得別有風味。林木疏朗，不失謹嚴之法度；清氣馥郁，兼有無形之奇香。置身這香天秀地，與三五知己品茗休閑，飲綠聽香，目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。撲入眼帘的是「樂意相關禽對語，生香不斷樹交花」。精神慢慢地沉潛、陶醉，生命的香味，生活的韻味，就會裊裊婷婷地升騰。嫣然搖動，妙香飛上心頭。在不知不覺之間，就領略了「丹青雲日玉壺中，宮徵山川金鏡里」的美感與快意。

我在這生命的清凈悠遠的境界中融化了，提升了，我的心靈隨著這縷縷不絕的馨香浮動、激動、顫動······

佛教認為，香氣馥郁具有潔凈人靈魂的作用。妙香遠聞是佛教的一個重要特點。在佛教中，其最高境界被稱為香國，或者「眾香國」。《維摩詰經》有《香積佛品》，說的就是香世界。佛以香來象徵最高信仰世界，因為香在這裡代表的是人的精神追求。同時，香還是一種信心，一種發自心底的力量。佛就是要召喚出每個人心中的這種力量。

好香用於熏德。古代的仁人志士都把芝蘭香草作為高潔的象徵。愛國詩人屈原所嚮往的就是：「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳」。「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英！」其實，禪在當下，悟在平常。只要是本心所現，就是禪，就是真。「自從識得金針后，一任風吹滿袖香」。在文人雅客的心目中，南沙湖簡直就是一位青衫名士，從身旁走過，便明明白白一陣墨香。那是芭蕉窗前墨硯旁、經史子集中經年浸潤才可能養出的骨子裡的書卷氣質。到南沙湖，您自然就會有新的感悟，新的嚮往。

探綠

（出字幕： 天光雲影中 湖心映島 石徑穿亭良朋把酒時 何談人間名利 水繞山環處 塵外尋幽 清風滌慮 大象入懷后 再騁筆下才情）

風乍起，吹皺一湖春水；天機動，撫皺千年頑石。來到南沙湖，探綠畢竟是件賞心悅目的事兒。南沙湖的綠，不是朱自清筆下「女兒綠」：「滑滑的明亮著」，「像少婦拖著的裙幅」，「像跳動的初戀的處女的心」。南沙湖的綠，是幽微靈秀地所包蘊的精魂，是無可奈何天所化育的珍寶。看色彩，柔媚而明澈；論風度，雅靜而淵深。一朵野花低吟，唱出世界的奧秘；一枝竹葉婆娑，透出大千的消息。尤其是那碧綠、溫潤的湖水，嬌嫩的不堪舟楫，尊貴的超塵拔俗。

這裡的水，當然是上好的絲綢質地，這漣漪便是生動在上面的一道輕顰。氤氳在它四周的濕潤氣息，沾衣欲濕，撲面不寒，宛若處女的體香，給人顫慄般的感動。傳說明朝洪武年間，這裡的群眾在修廟時挖出一條泥龍，嘴裡含著一顆明珠，明珠湖就因此而得名。它就像北宋徽宗時期最著名的畫家畫在這裡的，瀰漫著宋朝的古典，在寧靜中昭示亘古不變的消息，誘惑人們到《清明上河圖》中去尋覓它準確的所在。

如果細細品味，你就會感覺到：這水，瑩潤如碧玉，幽渺如夢幻，你幾乎可以把自己的靈魂栽進裡面去生長！梭羅在《湖濱散記》里這樣說：「一個湖，是風景中最美麗、最有表情的景色。望著它的人，可以量出自己天性的深淺。」考古學、歷史學與人類學的研究表明，人類幾乎所有文明——無論宗教還是哲學，愛情還是政治，都誕生於水邊，浸泡在水裡。中華文化的基本格局，就是在水邊確立的；炎黃子孫所崇拜的人格精神，就是由洪水奠定的。神聖而恆久的民族精神，最早便是體現於「大禹治水」的偉大事業中。水，拯救我們的靈魂，讓我們也能偷得閑暇，到那無牽無掛、一塵不染、空靈閑適而又恬淡自然的幸福里去。在這樣的水邊徜徉，不同的人就可悟出不同的道理來。因為水的清澈與溫柔，水的神秘與浩瀚，會把人的思緒牽引得很遠很遠——或者看到水中的歌與哭，悲與喜，看到水中的光陰和生命；或者看到水中的吉與凶，利與害，看到水中的上下與高低，陰陽與黑白；或者看到的也許是佛性與人性，善念與劣根；看到的是月映萬川、水波無體與冷暖自知。

這裡的樹，吸日月之精華，鍾天地之靈氣，鬱鬱蔥蔥，蓬蓬勃勃，神韻飄舉，偉岸卓絕。在森森的古槎邊，就包裹著一段難以言說的秘密：那嶙峋的山石，碧綠的湖水，既昭示著「現在」的鮮活，又隱藏著「過去」的幽深。它代「過去」向「現在」訴說，又將「現在」置於過去的背景之上，溝通了過去和現在，並訴說著永恆。微風過處，草木蕭蕭。或如情人繾倦纏綿，鶯聲燕語；或如渭城朝雨之中陽關三疊，一詠三嘆。而罡風獵獵，林濤嗚咽，又恰如岳武穆憑欄長嘯，令人血脈賁張，壯懷不已。此情此景，若能攜友人三五作幕地席天之游，把酒盈尊，絲弦悅耳。鯨吞豪飲，必勝慷慨燕趙俠士；淺斟低唱，不失倜儻風流賢人。放眼望去，苔枝綴玉，碧樹垂金；遠山如黛，靜影沉璧。濠濮閑趣，悠然而生。

悟道

（出字幕 人文舉鳳麟 逸事傳奇敦教化 佛道同香火 名關古剎攜秦蜀）

南沙湖風景區水陸交替的天然地貌，獨特而複雜的生態系統，孕育了數以千計的動植物，是高等院校和科研院所進行野外實習研究的最佳基地，不僅具有極高的美學觀賞價值，而且兼備不可替代的科學價值和歷史價值。尤其是佛道兩座寺廟，同居一個院落，相輔相成，和諧相處。體驗旅遊，首選南沙湖。

除了人文生態之外，宗教旅遊也是南沙湖風景旅遊區的又一重要特點。地母廟和回龍寺，是南沙湖最有召喚性的景點。傳說太古時期，遙遠的西方有個西彌洞，洞中有虛空地母神。地母神吐出陰陽二氣，凝結成洞外的靈山和混沌世界，並服食黃龍贈送的龍蛋，生下了天皇、地皇和人皇。這裡的地母廟，還是道教的祖庭呢！

宗教建築是以精神為原動力而創造出來的。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認知、崇拜三個方面。祭祀是宗教建築最初的主要功能。對自然神的祭祀出於報功的心理，對祖先的祭祀就是修先報恩了。而民間百姓則主要出於禳災祈願的現實需要和對自然力的恐懼依賴的矛盾心理。敬神時，燃一炷香，那五穀之氣，便會使人置身於雲霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產生某種微妙的變化，上達於天，天人妙合。

　　宗廟的選址和環境是非常講究的。自古而今，大自然不僅是人類生活物質的源泉，也是人類心智交流的對象，是人們精神的象徵。「智者樂山，仁者樂水」，這話將自然賦予了人化的道德屬性，並使自然之美帶上了約定俗成的文化內涵。一般而言，宗教建築常用山之峻峭，以壯其勢；用水之波濤，以秀其姿，並進而增強其神秘氣氛。高山猶如通天之路，能出風雲，導雨水，潤大地，長萬物，育人類。地母廟和回龍寺因高借遠，依山就勢，憑水添姿，「地靈草木得余潤，鬱郁古柏含蒼煙」。極目遠眺，壯麗巍峨，蔚為大觀。　　

獻殿是舉行獻禮、陳設祭品的所在，為開敞或半開敞的空間，有較好的通透性，又增加了空間層次，在舉行祭典時，透過渺渺的煙霧，更有一種超凡脫俗、虛幻飄渺之感。它們是統一的，連貫的，均衡的，既符合形式美的法則，又構成特定的氛圍，把人們的情感帶進幽雅、崇高、神秘的境界。宗教是跪著生活，一如身邊這些善男信女，虔誠的把自己交給神靈，交給冥冥中誰也未曾見過但誰似乎都很熟悉的神祗。懺悔是靈魂的洗浴，省悟是血肉的再生。外在的寧靜，隔絕了塵世的喧囂，從而也促使人的心靈從躁動歸於平和。一切撕心裂肺的愛，痛徹心腑的情；種種難以割捨的拘牽，處處不忍失去的慾望，都在這種寧靜中歸於永恆的宇宙節律。

雄奇壯偉的五郎關，曾經是川陝古道上重要的關隘，是連接四川和陝西的交通要道。相傳回龍寺是唐德宗避黃巢起義逃蜀時曾經蹕駐於此，後來由此返回長安。在古代人民的心目中，皇帝都是真龍天子，這座寺院因此而名揚天下。

在中國道教的典籍中，城固縣地母廟為地母教發源地。地母又稱後土，是道教尊神中的第四位，主宰陰陽生育和大地山川。自秦漢以來，歷代皇帝都在祭祀，和玉帝享受同樣的禮儀規格，被尊為「萬物之母」。神秘深邃的宗教氣息滲透於地母廟的各個角落，為南沙湖標定了一個鮮明的歷史血型。每年廟會，方圓百里甚至海外的香客都要來此頂禮膜拜。香火鼎盛，遊客如雲，形成了獨特的民間廟會的風情畫卷。

南沙湖，你這來自遙遠天國的夢境！只有在這裡，你才會了解什麼是純凈，什麼是聖潔，什麼是美妙。那天際的顏色，總能帶給人無限遐想。它像過去的一片雲煙，雲煙中的一段往事，往事中的一段回憶，回憶中的一個幻想，幻想生成了一個夢。又像說不清道不明想不清楚的未來，像深沉午夜中的一波風雨，像風雨過後的一段黎明。你可以在其中看到逝去的、發生的和將要發生的。它風起雲湧，變化無窮。讓你意氣直射牛斗，穿越歷史的寂寞時空。