邦有道，谷；邦無道，谷，恥也

憲問恥。子曰：「邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。」

憲，原思名。谷，祿也。

邦有道不能有為，邦無道不能獨善，而但知食祿，皆可恥也。

憲之狷介，其於邦無道谷之可恥，固知之矣；至於邦有道谷之可恥，則未必知也。

故夫子因其問而幷言之，以廣其志，使知所以自勉，而進於有為也。

（有一些政治老油條，比如馮道，不管政局如何變幻，都能利於不敗之地，得享福祿，這樣的人，有些人看做精明，佩服之至；孔子則認為缺乏原則，隨世浮沉，毫無原則，是一種恥辱）

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「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」

此亦原憲以其所能而問也。克，好勝。伐，自矜。怨，忿恨。欲，貪慾。

（能夠克服好勝、自誇、憤恨、貪婪等缺點，也是比較高的修養了）

子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」

有是四者而能制之，使不得行，可謂難矣。

仁則天理渾然，自無四者之累，不行不足以言之也。

（仁的境界比自律自製的境界更高一層，是自然而然，而非刻意為之。但刻意久了，當自律成為習慣，也便自然而然了）

程子曰：「人而無克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情使不行，斯亦難能也。謂之仁則未也。此聖人開示之深，惜乎憲之不能再問也。」

或曰：「四者不行，固不得為仁矣。然亦豈非所謂克己之事，求仁之方乎？」曰：「克去己私以復乎禮，則私慾不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，則是未有拔去病根之意，而容其潛藏隱伏於胸中也。

豈克己求仁之謂哉？學者察於二者之間，則其所以求仁之功，益親切而無滲漏矣。」

（程子的意思是，克己不過是壓制性格中的弱點，雖難能可貴，但會有反覆，尤其是危機時刻、誘惑極大時容易失守，利益受損時容易後悔；而仁者則完全消除了這些弱點，因而在任何時候都能泰然自若，百折不回）