《韓非子》的成書的主要內容

《韓非子》的成書的主要內容（雜文隨筆）

匡天龍/文

《韓非子》成書於戰國末年，被後人視為法家之集大成者。可以說，《韓非子》一書是理解和研究中國歷史特別是政治思想史的必由門徑。

《韓非子》成書於戰國末年。作者韓非批判性地吸收前代思想家的全部思想成果，構建了以任法、用術、重勢為核心的政治思想體系，被後人視為法家之集大成者。秦國以韓非學說作為治國的思想理論基礎和指導方針，建立了完善的政治制度；其後兩千多年，韓非的政治理論始終為後人所奉行。可以說，《韓非子》一書是理解和研究中國歷史特別是政治思想史的必由門徑。

《韓非子》的主要內容是闡述其哲學基礎、社會歷史觀、人性論和政治思想，從不同角度說明其關於政治關係、法術勢的具體內涵及其在現實政治中的運用等問題的認識；內容上的理論抽象性決定了這部典籍在閱讀上具有一定的難度。同時，《韓非子》一書產生於特定的社會歷史背景下，需要結合當時具體的社會狀況和歷史語境，才能理解韓非論述問題的所指和意旨。另外，韓非的文章多使用高度濃縮的類似於警語性的語言。這些都可能給讀者造成閱讀的障礙。

一

戰國時期，各諸侯國獨佔一方，割據稱雄，春秋時期的爭霸戰爭至此轉為兼并戰爭。同時，戰國時期是一個舊的秩序、傳統被破壞的時代，各諸侯國內部爭權奪利的鬥爭也非常激烈。這些矛盾鬥爭，形成戰國時期異常錯綜複雜的形勢格局。在戰亂頻仍的生存環境中，韓國作為戰國七雄中最為弱小的一個諸侯國，其地理位置西有強秦，南有楚國，東有齊國，北有趙魏；列強環伺，既是秦國進攻六國一統天下的第一戰場，又是六國合縱攻秦的聚兵之地。在這樣的形勢下，韓國內政卻混亂不堪，正如韓非所言，其治國「不務修明其法制」，不能「執勢以御其臣下」，無力「富國強兵而以求人任賢」，「反舉浮淫之蠹而加之於功實之上」；「寬則寵名譽之人，急則用介胄之士」，「所養非所用，所用非所養」。韓非生長在祖國內憂外患、瀕於危亡的時代背景下，他思考的核心問題始終是如何使祖國免於覆亡的命運，其學說的歸結點是解決當時的社會問題，拯救時世。

關於韓非，目前我們所能依據的文獻記載主要是《史記·老子韓非列傳》，不過該傳收錄韓非的《說難》一文佔了大部分篇幅，關於韓非身世事迹的記載還不足五百字。儘管如此，最關鍵的線索尚比較清晰。司馬遷告訴我們的信息足以使我們明白，第一，韓非思想的形成與特定的生活背景有直接的關係，他對韓國現實政治的深切關心和深入觀察，構成他建立自己學術體系的出發點。第二，他曾師從荀子，也像荀子兼采道、名、法、墨等諸家學說一樣，努力吸取前代思想家的成果，構建適合現實政治需要的一個綜合的理論體系。只是荀子立論的基礎是儒家思想，把天下治平的希望寄托在儒家以禮義治國的認識上；韓非則把黃老思想作為自己理論的哲學基礎。第三，韓非的學說沒有被韓國君主所採用，卻受到秦國君主的高度重視；秦王正是以韓非學說作為自己治國的思想理論基礎和方針指導，因而建立了相當完善的政治制度，由此吞併六國，一統天下。可以說，中國歷史由封建政治進入君主政治，並由戰國時代進入帝國時代，與《韓非子》這部書提供的政治理論與方法有直接的關係。漢代以後，歷代統治者均宣稱以儒家思想為治理天下之指導思想，實際上韓非的一整套理論始終是歷代奉行的策略，從而構成中國政治歷史上陰法陽儒的基本政治格局。

由此所述，韓非的歷史地位由其立言得以建立，因此，要了解和理解韓非，讀其書是最主要的方面；韓非具體的生活經歷是次要的方面，但也是不容忽視的方面。春秋時期的政治體制是宗法分封制，官僚系統基本由世卿世祿的貴族組成，君臣是有血緣關係的宗族。在這樣的統治體系下，社會的利益分配建立在宗族關係之上，貴族有封土，有私人軍事力量，通過出任官員掌握議事議制的權力。在田氏代齊、戴氏取宋等歷史事件中，篡位者均為公族之後。因此，自春秋至戰國的社會變革，在制度上是從宗法分封制轉變為郡縣制。在這一過程中，貴族的政治權力不斷被遏制，其經濟利益也受到削弱，很多貴族的食邑被剝奪，改由朝廷分發錢財和糧食，因而政治體制走向中央集權。韓非出身於韓國貴族，特定的身份決定了他思考問題的角度和立場。他主張集權，原因在於他意識到，在當時的國際環境中，想要統一國家力量，更有效率地利用國家資源，實現富國強兵，從而避免韓國覆亡，這是一條必由之路。

二

《韓非子》一書在韓非生前已流佈於世，《史記·老子韓非列傳》：「人或傳其書至秦，秦王見《孤憤》《五蠹》之書曰：『嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣。』李斯曰：『此韓非之所著書也。』」韓非死後，李斯及秦二世也曾引用其書（見《史記·李斯列傳》《秦本紀》）。司馬遷為韓非作傳，特錄《說難》全文，並稱「韓非觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》十餘萬言」。司馬遷所舉篇目均在今本《韓非子》書中。漢代劉向校錄《韓非子》定全書為五十五篇。此後《韓非子》在傳抄刊刻的過程中多有訛誤，不過具體細節罕有記錄。

到明代，《韓非子》在社會上成為熱門書籍。萬曆十年（1582年）趙用賢用當時流行的各種本子改定五十五篇宋刻本，刊行后在明清兩代產生了廣泛的影響。另外，明代正統《道藏》本只有五十三篇，是一種缺刻本。這種缺刻本在元代有何犿作過校改，明代門無子據以訂正品評，以《韓子迂評》為題刊行。清代學者在《韓非子》版本校勘和文本解釋方面做了大量工作。版本整理方面，尤以吳鼒影響最大。吳鼒於嘉慶二十三年（1818年）取李書年家藏宋乾道本影刻之，在充分尊重乾道本的前提下，又對其訛誤多所是正，頗為後世稱道。顧廣圻、盧文弨、王念孫、俞樾、孫詒讓、王先謙等都對《韓非子》校釋作出了貢獻，至王先慎《韓非子集解》總其成，直至今日，此書仍有影響。

近代以來，《韓非子》一直很受重視，無論版本整理，還是文本解釋，以及從政治思想、歷史文化等方面的研究，都不斷有新的成果出現。舉其大者，如陶鴻慶、於省吾、高亨、孫楷第、王煥鑣、陳啟天、梁啟雄、陳奇猷、周勛初等諸家的論著，是研究《韓非子》一書需要參考的文獻。此外，日本學者太田方、松皋圓等各家的研究也不容忽視。對普通讀者來說，梁啟雄《韓子淺解》、陳啟天《增訂韓非子校釋》、陳奇猷《韓非子集釋》、周勛初等《韓非子校注》、邵增樺《韓非子今注今譯》都是比較合適的讀本。

三

《韓非子》共有五十五篇，約十一萬字。各篇是否出自韓非之手，學界尚存爭議。因此，有的注本，如陳啟天《增訂韓非子校釋》、邵增樺《韓非子今注今譯》等，依據前人的研究成果和作者的看法，對全書篇目的順序作了調整，排在前面的篇目公認乃韓非所作；排序上越靠後，出自韓非之手的可靠性就越低。這樣做的好處是，一般讀者可以直接從研讀韓非的文章入手，了解韓非思想的基本內容。如果按照自古以來通行本的篇目排列，這部書也可以有不同讀法。在閱讀之前，如果能先仔細研究一下全書的目錄，以及各篇篇首的題解（梁啟雄《韓子淺解》、陳奇猷《韓非子集釋》、周勛初等《韓非子校注》等比較流行的校注本均有題解），在此基礎上讀者就可以自行確立閱讀的順序，比如，首先讀《解老》《喻老》，把握韓非思想的哲學出發點；接下來讀《五蠹》《顯學》，建立起對韓非社會歷史觀和學術思潮背景的認識；然後讀《孤憤》《奸劫弒臣》《詭使》，了解韓非當時所處的政治現實，特別是韓非對各種政治現象的剖析和批判，等等。這樣的閱讀過程，可以清晰地梳理出《韓非子》全書的內容梗概和思想脈絡。

韓非生活在戰國末年，當時正是縱橫家特別活躍的時期。《韓非子》無疑也受到當時社會風氣的影響，這表現在語言風格上，多用排比、對偶等修辭手法；也表現在說理的方式上。戰國中期以後，士人在向各國君主大夫等宣傳自己的政治主張以求取仕途時，說辭逐漸由以前的說理議論為主轉向以敘事為主。他們從民間或典籍採集大量的歷史故事、民間傳說、寓言佚聞等，經過加工，附加上一定的社會目的，然後使用這些敘事材料形象生動地向朝廷提供可資借鑒的經驗教訓，並同時表達自己的政治主張和社會理想。韓非在這方面尤其下了很大功夫，收集整理了豐富的敘事材料。在《韓非子》一書中，這些敘事材料稱為「說」，包括三種類型：甲、未經整理的原始材料，主要集中在《說林》上、下兩篇；個別故事後有簡單的點評，指明其中包含的道理。乙、經過初步整理的材料，主要集中在《內儲說》《外儲說》六篇。韓非設計了「經」「傳」的形式，以「經」扼要論述思想觀點，相對應的「說」則以數則故事從不同角度加以闡明。丙、將故事運用到說理過程、或由故事推論觀點。比較集中的篇目如《喻老》《十過》《難一》《難二》《難三》《難四》等。因此，在閱讀《韓非子》一書，也可以由這些生動形象的故事入手。比如，先讀《難一》至《難四》各篇，可以對韓非的邏輯思辨能力有非常直觀的了解，同時這四篇也從不同側面大體呈現出韓非政治思想的基本面貌。

韓非是一位批判現實主義者，他以敏銳的觀察力和理解力，對現實進行了深刻清醒的剖析，抓住了當時的主要矛盾；他的批判建立在對社會強烈的責任感和熱情的理想追求之上，因而能夠針對各種社會問題提出具體的解決方案。與同時代的思想家如孟子比較，韓非同樣是一位堅定的救世主義者，只是各自從不同的方面提出治世之道。韓非思想的影響貫穿兩千多年的中國歷史進程，而且今天的許多社會政治現象也可在《韓非子》一書中去尋找一些根源。這可說是今天應該讀此書的重要原因吧。