修習禪定的九個次第

「九住心」亦可稱為「九住定」是，修習禪定的九個階次，是初學行者勘驗禪定修學進度，最具體、實際的準則。以下參考《成佛之道》所說，說明如下：

(1)內住：一般人都習慣將心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵聽到好聽的就一直聽，舌頭嘗到好吃的就多吃一點，原本清凈的心，透過六根一直向外追求，於是本來清凈的心就變成染污心、貪慾心、瞋恨心‥‥‥。習定，即是將散亂心收攝，讓心意住在預設的「所緣對象」上，這是習定的第一步，稱為「內住」。

(2)續住：初習定者，雖然將心收攝於所緣對象，但無始來的虛妄心念，會習慣性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此時心就跑到所想的人事物上去。經過一段時間后，若忽而「正知」升起，又把心拉回置於所緣對象，可是一會兒又忘記，又想到別的事情，於是心又再次跑掉，經覺照又再拉回，像這樣斷續不定的來回於所緣對象，是修定的第二步，稱為「續住」。

(3)安住：此時，心已較習慣安住於所緣對象，妄念一起，即能發覺，並立刻把心拉回，心較安定，不會常常往外跑，這樣的心境，稱為「安住」。

(4)近住：心已能安住於所緣對象，對所觀之對象雖然還不是很清晰明顯，但只要有一念向外攀緣，便能立刻警覺。隨時觀照於所緣對象，稱為「近住」。

(5)調順：從攝心向內，而至「近住」，皆是把心扣住在所緣對象上；到調順的階段，就會知道修定很好，體驗到修禪定的殊勝。例如：看書時理解力慢慢增強，辦事時精神較能集中，身也有了變化，心也能常處平靜當中。所以身心之情緒變化皆能得到具體的改善。降服煩惱的力量也增強了，對於五欲、三毒、男女相之誘惑等，亦能以靜制動，不容易為外境所惑。

(6)寂靜：「調順」是克服外境的誘惑，到了「寂靜」，是降伏發自內心的雜念。如：曾經看過的錄影帶、電影、雜誌圖片、或思念鄉里、國家等尋思。五蓋──貪慾、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑。對這些，也能以內心的安定功德克制它了，不易再受它的擾亂。至此，內心是寂靜了。寂靜，如深夜的寂然無聲一般，並非是涅槃的寂靜，行者應知！

(7)最極寂靜：上面的寂靜，還是以靜定來制伏尋、伺等煩惱的，如以石頭暫時把草壓住，但被壓住的草還蠢動著，並非煩惱心念全不現起了。現在已進步到，尋伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所緣的過程。但修止成定，主要是為了離欲惡不善法，所以定力一強，從五住到七住，就是降伏煩惱的過程。必靜而又凈，才能向正定邁進。

(8)專註一趣：心已安住，不受內外不良因素所動亂，到了平等正直持心的階段。就此努力使心專註一境，力求自然的、不斷的、相續的任運而住。

(9)等持：這是專註一趣的更進步，工夫純熟，不加功用，無作任運自在、自然的相續而住。習定至此階段，就是要得定了。修定的方法不同，成就的時間，亦因人而異。但從最初攝心，到成就正定，敘述這一完整的學程，依聖者所說：修止的方便過程，不會超越「九住心」。所以基礎定法之養成，應依此修習，要能正確認識自己的進程，才不會生增上慢，而貽誤了自己，傷害他人。

習禪的最高目標，固然在轉迷成悟，如果一開始便高談迷悟的問題，除了少數根機深厚明利的人之外，對大多數人而言，是不切實際的，所以我們不得不藉助科學的研究報告，向大家介紹，坐禪對身心所能產生的效果。此對於已有實際經驗的人，沒有用處，但對於希望嘗試坐禪經驗的人，則有若干誘導作用。

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