《道德經》：無為無事

老國王很感興趣的拿過那本《道德經》，打開了仔細搜查這兇殘邪異的綠袍老祖到底教了什麼鬼玩意兒！

然後他就看到了一句差點兒笑噴的胡話：要做學問的人追求日益增多自己的知識、經驗、見解等。要修道的則要日益減損自己對知識、經驗、見解的依賴，損之又損，達到無所依賴的『無為』境界，因掌握了『無為』所以能隨緣運用自己的知識、經驗，重組自己的見解和行為，跳脫出單一的模式，此時就能『無不為』。得天下常常是靠無事，倘若極盡其能事，便不能得天下了。

這都是些什麼亂七八糟的玩意兒？摸不找頭腦的英明國王只好禮節性的沖一直沉默的率拋佬租呵呵笑道：「原來你們秘術德魯伊也是很有理想主義色彩啊。但是沒有知識、經驗和見解的話，人類豈不是還生活在蠻荒時代，被地精、巨魔和狗頭人追著殺嗎？」

東郃子只得答道：「不是『沒有知識、經驗和見解』，而是不依賴既有的知識、經驗和見解。它是人的身心對既有知識、經驗和見解有強烈的依賴性，也即使對已經形成的『心念地圖』有強烈的依附性，所以當身心依據既有的『心念地圖』運作時，人立刻就接受性的使用用了，而且只會接受，不會選擇。因為常人所謂的『抉擇』其實也是按照心念地圖進行的身心運作，並未離開心念地圖本身。但是『心念地圖』能讓你成功也能讓你失敗，有用的知識不善運用，一旦和錯誤的情緒、慾望相結合就會成為毒害自己的猛葯；曾經有效的經驗不善運用，一旦和錯誤的時空和條件相結合，機會成為葬送自己的門戶。故修道者有知識而能祛除對知識的依賴傾向、有經驗而能祛除對經驗的依賴傾向、有見解而能祛除對見解的執著、故能隨外在變化的各類要素重新組合自己的知識、經驗和見解，從而成就一切事業。」

國王好奇的問道：「這就是你們的所謂的修行？不就是與時俱進嘛！繞來繞去的，還差點兒把人繞糊塗了。」卻見對面的綠袍老祖連連搖頭道：「修行者可與時俱進，但與時俱進並非真正的修行，充其量只是助力罷了。因為修行不是知不知道事物的問題，而是對自己身心活動能否切實把握的問題，細說就很麻煩了。方才的是您問道這裡了，所以我暫時答道這裡。離真正的修行還遠的很呢。若您問道身心運作乃至每一念的運作，才能談到真正的修行層面。正所謂『不怕念起，就怕覺遲』，關鍵是身心運作的那一剎那能否把握，把握的住才能談修道，否則一切都只是空談而已。頂多是沉淪於哲學，而失了修行。」

國王可不是要這小子來鬧心的，只得強忍著不適說道：「看上去似乎很深沉…不過『無事』能取天下？若要取得天下能不發生事情嗎？呵呵呵呵…沒想到你們還是理想主義的和平分子呢。」對面的綠袍老祖則淡淡的答道：「文中『無事』並非『沒有事情發生』。就像前面的『無為』不是無所作為，而是不被任何一種『有為』，任何一種模式所禁錮，此時便能隨順各種要素，構成最合適的組合。這些話都是從原來的經文勉強翻譯過來的，原本的經文是極遠極遠極極遠的震旦國秘術德魯伊所寫，震旦國的人有個很大的毛病，就是文字『好簡』，經文就非常簡短。結果文字雖然簡短，但內容其實卻包羅萬象，後人或者沒有那個實際體驗的人往往看不懂。我是應了薇艾敏公主的邀請勉強作個解釋罷了，說白了就是原本不易解釋，就只好強行解釋。」

「『無事』若是強行解釋起來，意思是：『無事』與『有事』相對，『有事』既是有既定的目標、有既定的方略、有既定的照顧重點，有既定的利益傾斜方式。但『天下』就是大國，大國如此之大，不可能用一個目標、一種方略、一種利益傾斜方式而駕馭。所有君王不可固化在某個目標、某個方略、某種利益傾斜方式上，而要根據形勢作出最適合的調整。在此中不以自己的願望行事，也不以他人的願望行事，亦不以眾人的願望行事，亦不以天下任何人的願望行事。能不被任何人願望所束縛，又能隨順天下人的願望，觀察到真正可行的方式后推動天下人去行事。則君王以『無事』取天下。若君王強以自己的願望行事，或以他人的願望行事，或以某些人的願望行事，始終固化在某個目標，某種利益傾斜方式上，則是『有事』，『有事』既是有偏，以部分的願望代替了共同的動力，以部分的想象代替了現實的可行性。雖然看似美好無比，雖然能崛起於一時，但終究會轟然潰散，不足以取天下。所以非『無所事事』而取天下。九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。無所事事而能有成就？怎麼可能呢？見『無』就以為『什麼都沒有』，是斷滅見，是修學秘術德魯伊的第一大歧路。需知『無』是離一切『有』、一切模式，正因為離任何一種模式，故能新生其他一切模式，其他一切『有』。」