張三丰：要知端的通玄路，細玩無根樹下花
據說，張三丰著述豐富，其中不少篇章為後代奉道者所推崇，其最著名的傑作當稱《無根樹》丹詞，是張三丰先生寓於武當時留下的丹道名篇。
千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。
而張三丰採用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。
據史料分析：
順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛，源自《化書》。
《化書》 「其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質。」
大抵本齊物以言道化，本虛無以言術化，本無為以言德化，本道德以言仁化，本稅多民飢以言食化，本見素抱樸以言儉化。
萬事萬物，時刻在變化中，《化書》的核心思想就是「化」，「虛」才能「化」；凡自有而無，自無而有，即是「化」，虛」是道的本源。
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《鍾呂傳道集》論還丹，有所謂鍊形成氣，鍊氣成神，煉神合道。與《化書》中常提到「虛化神，神化氣，氣化形」 所論丹法異曲同工。
這是內丹學中「順則生人」的原則；「形化氣，氣化神，神化虛」，是內丹學中「逆以成仙」的原則。
逆修返源的理論，正是以老子「歸根復命」的哲學為基礎。
張三丰的這篇無根樹共24首，包含了張三丰的全部修真理論和方法。
正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣「要知端的通玄路，細玩無根樹下花」。
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為何 以「無根樹」 為題， 講述丹機丹理 ？
《 管 子·內業 》 云：「凡道無根無基,無葉無榮,萬物以生,萬物以成。 」 這是「無根」的最早 出處。
《管 子》實際上是戰國時稷下道家學者所著的黃老總集,以黃老思想為主包融合法、儒、名各家思想,內容龐雜。
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無根, 顯然來自道家。
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（後續）
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