肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。

這個卦是同卦相疊，象徵地，順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象徵，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以「先迷后得」證明「坤」順從「乾」，依隨「乾」，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。老子說：「不敢為天下先」，這才是處於坤位的君子必須採取的最有利的行為方針。如果說乾道為剛強者的進取哲學，那麼坤道為柔順者的輔佐哲學。

地勢坤，君子以厚德載物。

我們看到了大地，就自然地想起君子要以大地的寬厚胸懷包容天下之人，把自己置於這種闊大恢宏的人生境界的陶冶之中，胸襟氣質自然不同。

初六，履霜，堅冰至。

初六這一爻，是陰氣初生之象。陰生於下，其始甚微，而其勢必然增積漸盛，猶如微霜預示著堅冰將至。正如俗話所說：「冰凍三尺，非一日之寒。」行柔順之道、為輔佐之事也並非易事，困難會接踵而來，一定要及時覺察徵兆，見微知著，慎之於始，小心翼翼地預先防範。這是行坤道者首先要注意的事。

六二，直方大，不習無不利。

六二以陰爻居陰位，又居於下卦之中，故柔順而中正，所以以坤道行事的君子應該正直、端方、胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重任。此行事，對於坤來說是最確當的，是無往而不利的。這也正是老子所說的「無為而無不為」的意思。

六三，含章可貞。或從王事，無成有終。

三位處於下卦之上，象徵功業小成，地位接近於上層，一般說來，特別需要小心謹慎，以免猜忌，同時六三的位置不中不正，形勢很是不利，當然更需審慎。這也就是老子所說的「為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」正如瓶小水多，必然漫出，只有大瓶才能容得大量。能行六三之事，才能成大器啊。

六四，括囊，無咎無譽。

六四處位不中，已經離開下體，逼近上層，不上不下，處境尷尬，正是嫌疑是非之位，的確不利於發揮作用。六四由於位高震主，既要謹防僨事之咎，又要避免成事之譽，進退兩難，只有謹言慎行，保持緘默了。《三國》司馬懿由於功高位崇遭忌，曹爽想除掉他。司馬懿稱病杜門不出，不問朝政。曹爽派人去探聽虛實，司馬懿裝成老病糊塗、不久人世的樣子，才瞞過了曹爽。

六五，黃裳，元吉。

坤卦的第五爻，說明坤陰已經發展到鼎盛時期，升居上卦之中的尊位，但仍保持坤陰柔順的本性，而甘居下體，這是大吉之兆。就是說，一個人處於坤陰的輔佐位置上，雖然地位極高，也要恭順謙下才是。這樣，他的事業才能吉祥如意，順利發展。《三國》諸葛亮。他雖然大權在握，位極尊崇，而對後主劉禪仍然恭順謙下，可謂鞠躬盡瘁，死而後已。所以諸葛亮始終吉星高照，劉禪左右的小人屢次想陷害他，終於不能得手。

上六，龍戰於野，其血玄黃。

坤卦六爻本來是坤順乾、陰從陽的發展過程，到了上六這一爻，坤陰發展到了極盛，過於高亢，甚至要和乾陽爭個高低，順轉而為逆，坤順蓖變為坤敵乾，甚為與乾交戰，這就是爻辭中所說的「龍戰於野」。坤陰一反柔順從陽的本性，而與乾陽抗爭，勢必兩敗俱傷，血流遍野、天地混亂、乾坤莫辨。作為行坤陰之道的輔佐者，要居卑而靜，當其事業和聲譽發展到極盛之時，必須警惕與乾陽爭鬥的局面的出現。這就是上六爻辭提出的告誡。

用六，利永貞。

六個陰爻都要變為陽爻，那麼整個坤卦將變而為乾。坤雖變而為乾，坤性仍然保存。陰柔之性中帶有陽剛之質，這無疑是有利於永久守持坤之正道的。

坤卦表現以柔順為正的坤道，展現了坤順乾、陰順陽的全部過程。

初六「履霜」，陰氣始集，防微杜漸；

六二「直方大」，坤德已具；

六三「含章」，晦而不露，功高不居；

六四「括囊」，緘默退處；

六五「黃裳」，位尊而謙，坤德完美；

上六「龍戰」，陰氣盛極而轉順為逆，走向反面。

這裡面凝聚著行坤道者的全部經驗與教訓，實為柔順者的輔佐哲學之結晶。