如來藏的中道性之二

不生不滅

1、如來藏從無始劫前就本然的存在著，法爾如是的存在著，祂不是被誰創造出來的，不是被生出來的。祂在未來時劫永遠也不會滅去，任何人任何物也不能毀壞祂，祂就是金剛不壞體，因此如來藏就是不生不滅的。修行是要改變祂所含藏的業種，並不是改變祂的自體性。祂的體性不變，本體不生不滅，所含藏的種子有生滅。

如來藏雖然是不生不滅的，七識妄心所造作的一切法都是有生有滅的，五陰七識本身也是有生滅的。比如妄心修的八正道，在很多種情況下，不能一直堅持修下去，沒學佛時，不修八正道，修八正道以後，還會退轉，修完八正道，也就不用再修了，所以修八正道就是生滅法。如來藏不修八正道，祂根本不學佛、不修行，也不想成佛、作佛，祂不受戒、不守戒、不犯戒，不修定也不修慧，因為祂本自具足一切法，什麼也不欠少。

七識妄心有修行和不修行的現象存在，住於兩邊，有生有滅。如來藏不住兩邊，非修行非不修行，祂就沒有生滅。如來藏非不修行，在五陰七識修行時，祂幫助輸出五陰七識修行所需要的所有種子，同時收藏修行的業種，記錄修行整個過程和結果，將來就能實現修行的因緣果報，修行就離不開如來藏。如來藏也不在中間，因為沒有一個什麼法叫作中間，如果真有個中間法，這個法也是邊。如來藏任何法都不住著，祂是無所住的心，當然不住中間和中道。

四聖諦法也是妄心七識修的，非是中道。五陰有苦、有集、有滅、有滅道，如來藏沒有苦集滅道，如來藏非苦集滅道，非不苦集滅道。為什麼如來藏非苦集滅道呢？因為苦集滅道法是依如來藏而有，眾生造業受苦報，是如來藏把業種輸送出來，眾生才有苦受。眾生由於貪愛而造業，集藏了未來世的苦種，業種存在如來藏里，如來藏有集藏業種的功能作用。

如果沒有如來藏收藏業種，眾生任意造業，也不會有果報。包括修八正道的善業，也是存在如來藏里的，眾生依如來藏才能修八正道。沒有如來藏，連五陰身也沒有，何況修行。五陰身全靠如來藏執持著，各種修行全靠如來藏配合著，否則五陰什麼也不能做。所謂的滅也是如此，修道以後滅了苦的業種，也是滅如來藏里存的苦業種，所以一切法都與如來藏有關。

緣覺的十二因緣法也如是，無明種子是存在如來藏里的。身口意行是如來藏執持的，六識是如來藏生的，投胎、住胎、變生胎兒，都是如來藏所為。六入是如來藏所生，生長五陰身是如來藏所為，六根、六塵是如來藏所變，受陰、想陰、行陰、識陰都是如來藏的功能作用。辟支佛修十二因緣法，如來藏輸送種子幫助他修十二因緣法，幫助記錄收存善業種。思惟觀行時都是如來藏配合輸送識種子，緣覺辟支佛滅了無明，也是滅了存在如來藏里的無明。

如果離開如來藏來談十二因緣法，那就是戲論。因為離開如來藏，就不存在其中的任何的一個緣，何況是十二個緣。所以因緣法也不是中道，因緣法是生滅法，其中所依賴的如來藏才是中道法。所謂的名色緣識，識緣名色，這個識就是第八識、阿賴耶識、如來藏，這個識是中道法中道性，離開識就不成立因緣法。大乘法依如來藏而說，圍繞如來藏而講，小乘法也同樣離不開如來藏，離開如來藏就沒有苦空無常無我，沒有苦集滅道，沒有五陰的存在，也就談不上修行和輪迴了。

如來藏是生萬法的因，但孤因又不能生萬法，必須是如來藏依靠各種緣，有萬法的種子，才能生萬法，同時也要依賴意根的執取。缺少一緣，如來藏都不能生萬法和一法，必須緣熟，緣具足，一切法才得以出生，這是生萬法的條件。而如來藏本身是不用生的，祂本來就有，不用什麼來出生祂，也根本沒有能生祂的法存在。

如來藏為天地之始，萬物之先，法爾如是，沒有道理可講。因此，如來藏就是獨立自主的，不需要依賴它緣，就能自己單獨存在。如果是被出生的，祂就得依賴出生祂的理體而存在，不能獨立。這些道理很深，不像那些世俗法，能讓眾生容易理解，出世間甚深法，很難理解，久修之後才能有些悟入。

在佛地，世尊的真如心要出生世尊的五蘊身，也需要各種緣。講出三藏十二部經典，也需要各種緣，制定戒律，需要各種緣；度各類眾生，需要各種緣。每作一件事都需要各種緣，孤因不生法，法依緣而生而現。世尊到娑婆世界來，也需要很多的緣，在沒有來人間時，世尊就得觀察娑婆世界眾生的緣是否成熟，何時成熟，眾生修行的緣成熟了，世尊降生的緣就成熟。世尊還得要派先遣部隊來到人間，等候世尊降生，配合世尊一起弘法。世尊成道后，宣說三乘法也是需要很多緣，不是世尊自己能夠決定要如何就如何的，都得看眾生的緣，以及其它相關的緣。因此如來藏所出生的一切法都是生滅性的，不是中道法，只有不生不滅的如來藏，才是中道法。

2、 阿賴耶識到底是不是生滅的

阿賴耶識本身不生不滅，而所含藏的七識的業種是生滅的，七識的業種存在阿賴耶識里，使得阿賴耶識里的種子生滅變異不停，因此整體的阿賴耶識就具有了生滅性，祂是不生滅的本體與生滅的業種和合組成的心體。但是業種再無論怎樣變異，阿賴耶識心體始終不變。比如一個杯子，裝滿了水，裡面的水總會發生變異，但是杯子本身是不變的。杯子和水，和合成為杯水，那我們才能說，這杯水是乾淨的，那杯水是不幹凈的，無論乾淨與不幹凈，都無關杯子的事。阿賴耶識就像杯子，七識就像杯子中的水，所以說阿賴耶識是生滅與不生滅的和合體，有生滅變異性。

現在末法時期眾生普遍存在斷滅思想，因為如來藏阿賴耶識之理很難理解，更難尋覓到，所以眾生往往就認為如來藏阿賴耶識只是一個名詞概念，心體並不真實存在。但是這個阿賴耶識，卻是非常實在的，因為祂是實在的，所以五陰才是不實在的，佛才講阿含經，讓眾生斷除五陰我見，不認五陰為實在的我。世間法當中有實在的法，也有不實在的法，如果認為阿賴耶識是生滅的，不是實在的，那麼就要認取五陰當中的某些法是實在實有的，比如認有些定的無念的意識為真實的，是不生滅的，這是眾生根本的邪見。如果五陰和意識是實在的，那麼佛陀就不會講四聖諦法，讓眾生斷除五陰我見，來否認五陰的真實存在性。所以阿賴耶識本體是不生不滅的，其含藏的種子是生滅變異的。

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