《荀子》王制篇

治生乎君子，亂生乎小人。

國家的安定產生於君子，國家的動亂來源於小人。

先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。

古代的聖王痛恨這種混亂，所以制定了禮義來分別他們，使人們有貧窮與富裕、高貴與卑賤的差別，使自己能夠憑藉這些來全面統治他們，這是統治天下的根本原則。

君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。

君主，好比是船；百姓，好比是水。水能載船，水也能翻船。

故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節也。

所以統治人民的君主，要想安定，就沒有比調正好政策、愛護人民更好的了；要想榮耀，就沒有比尊崇禮義、敬重文人更好的了；更想建立功業和名望，就沒有比推崇品德高尚的人、使用有才能的人更好的了。這些是當君主的重要關鍵。

故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。

遵循禮義的能成就帝王大業，善於處理政事的能強大，取得民心的能安定，搜刮民財的會滅亡。

仁眇天下，故天下莫不親也。義眇天下，故天下莫不貴也。威眇天下，故天下莫敢敵也，以不敵之威輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。

仁愛高於天下各國，所以天下沒有誰不親近他。道義高於天下各國，所以天下沒有誰不尊重他。威勢高於天下各國，所以天下沒有誰敢與他為敵。拿不可抵擋的威勢去輔助使人心悅誠服的仁義之道，所以不戰而勝，不攻而得，不費一兵一甲天下就歸服了，這是懂得稱王之道的君主。

王者之制：道不過三代，法不貳后王。

奉行王道的君主所實行的制度：奉行的政治原則不超出夏、商、周三代，實行的法度不背離當代的帝王。

王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。

奉行王道的君主對臣民的審察處理：沒有德行的不讓他顯貴，沒有才能的不讓他當官，沒有功勞的不給獎賞，沒有罪過的不加處罰。

王者之：等賦，政事，財萬物，所以養萬民也。

奉行王道的君主的法度：規定好賦稅等級，管理好民眾事務，管理好萬物，這是用來養育億萬民眾的。

故天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用，上以飾賢良、下以養百姓而樂安之。夫是之謂大神。

所以蒼天所覆蓋的，大地所承載的，沒有什麼東西不充分發揮它們的優點、竭盡它們的效用，上用來裝飾賢良的人、下用來養活老百姓百使他們都安樂。這叫做大治。

以類行雜，以一行萬；始則終，終則始，若環之無端也。

用各類事物的法則去治理各種紛繁複雜的事物，用統括一切的法則去治理萬事萬物，從始到終，周而復始，就像圓環沒有頭一樣。

天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。

天地，是生命的本源：禮義，是天下大治的本源；君子，是禮義的本源。學習研究禮義，熟悉貫通禮義，積累增多禮義方面的知識，極其愛好禮義，這是做君子的開始。

人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。

人有氣、有生命、有知覺，而且講究道義，所以人最為天下所貴重。

能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。

能夠按禮義來侍奉父母叫做孝，能夠按禮義來侍奉兄長叫做悌，能夠按禮義來侍奉君主叫做順，能夠按禮義來役使臣民叫做君。

君者，善群也。

所謂君，就是善於把人組織成社會群體的意思。

王、霸、安存、危殆、滅亡，制與在我亡乎人。

是稱王、稱霸、安全生存，還是危險、滅亡，決定性的關鍵都在自己而不在別人。