瑜伽師地論第一卷講解（四）

原文：又彼諸法同一所緣。非一行相。俱有相應一一而轉。

釋：這些心所法，同一所緣，都同樣緣於一種色塵相，緣於同樣的色塵而運轉。比如眼識要緣太陽光，五遍行心所都緣於太陽光，作意於太陽光、觸於太陽光、於太陽光生受生想，緣於太陽光起思心所，生起業行。眼識要緣桌椅板凳，五遍行心所都會緣於桌椅板凳，不會各緣各的色相。

同一所緣，緣同一色相，非一行相。雖然五心所法所緣一色，但是各有各的運行行相，互不相同，比如作意是一種運行行相，觸是一種運行行相，受是一種運行行相，想是一種運行行相，思是一種運行行相。它們運行的行相不一樣，但是所緣的都是同樣的一種色塵。俱有相應一一而轉，五心所法共同聚在一起，一一運行，互相照應。所以眼識的心所法，所緣的色塵肯定是同樣的，它們的運行行相卻是不同的，這樣心所法共同和合運轉，眼識才能產生一連串的分別的功能作用。

原文：又彼一切。各各從自種子而生。

釋：又彼一切各各從自種子而生。這一切的心所法都從眼識的識種子而生，從自種子生。自種子就是眼識的種子，都是從眼識的種子而產生這些心所法，隨著眼識而生，隨著眼識而有。當阿賴耶識輸出眼識種子，產生出眼識的時候，五遍行心所法也就隨著出生了。作意心所首先現行運作，在種子位對於色塵就警覺起來了，之後就會觸色塵，再以後就有受、想、思的心所一個接著一個地運行起來，都是對於眼前的同一個色塵來運作，就是對後腦部分的內色塵的運作。

眼識的運作，對於色塵的了別，一定要依靠著這些心所法才能運作。那我們就能知道，阿賴耶識的運作是依靠著什麼來運行的，祂也是依靠著第八識的五遍行心所法：作意、觸、受、想、思，這樣阿賴耶識才能運作，就會產生一切法，變現一切法出來。其它幾個識都是這樣依靠著心所法來運行，來了別。

原文：彼作業者。當知有六種。謂唯了別自境所緣是名初業。唯了別自相。唯了別現在。唯一剎那了別。

釋：那麼眼識的五遍行心所法的作業是什麼，都能作些什麼事業呢？眼識的心所法其業用有六種，能作六種事業。第一種，唯了別自境所緣是名初業，眼識心所法只能了別與自己相對應的境界，就是色塵境界，不能去了別聲音，不能了別香塵，不能了別觸塵，只能了別色塵，而且只能分別勝義根處的內色塵。這是對沒有修到六根互通的眾生而言，已經修出六根互用互通的眾生除外。了別自境所緣，是名初業，這是第一種。

第二種唯了別自相，意思是說，作意有作意的業用，只起警心的作用，只起引心向境的作用，不能去觸，不能生受和想，不能去思造作業行，總之就是各個心所不能超越自身的界限。第三種唯了別現在，就是說眼識是現量，能了別當前現量境界，不了別過去了的色塵，也不了別將來的還沒有出現的色塵。五遍行心所只緣當下色境，唯了別現在，現在當下看到什麼就是什麼，眼識不用作分析，不用作推理判斷，不用去比量比較，也不會生起想象思維。

第四種，唯一剎那了別，因為識種是剎那生滅的，在同一位置，一個識種生了，又滅去，就了別了這一剎那，回到阿賴耶識里。下一個識種生了又滅去，了別了第二剎那的色塵，又回到阿賴耶識里，後來的識種子依序都是如此，剎那了別，了別當下的剎那，所有的剎那了別都連續起來，形成了連續不斷的眼識的分別識別性，眾生就會覺得自己是一直在見色，覺得這個功能非常真實可靠，這就是我和我所擁有的功能作用，屬於我所有，於是就執著這個見色的功能作用，不能捨棄，這樣就會生死不斷，苦惱不斷，所以眾生實為愚痴可憫。

原文：復有二業。謂隨意識轉。隨善染轉。隨發業轉。又復能取愛非愛果。是第六業。

釋：這其中隨意識轉又分為二種，一是隨善染轉，二是隨發業轉。隨意識轉，就是隨著意識一起了別色塵境界，生起各種心行，眼識不能單獨了別和起心行。眼識依止於意識，隨於善染業緣而流轉，隨著善緣，就作善分別，造善業。祂有善心所，就有相對的不善心所。隨著惡緣染緣，就作染污的不善的分別，也能作不善不惡的無記性分別，因為祂有善惡無記三性。眼識有喜歡看的色，有不喜歡看的色，有時也表現為對於色塵沒有喜厭的舍性。對於喜歡的色，會生起貪心所，造作貪業，對於不喜歡的色，會生起厭惡，造作惡業，也會造作不善不惡的業行。

當太陽光太明亮刺眼時，眼識不喜歡看，就會躲避開。對於柔和的色彩比較喜歡，就會多看幾眼，有時就隨緣看也行，不看也行，所以眼識有心行，有善噁心行，還有不善不惡的心行。隨善染轉，就是隨著善業和惡業的種子緣來運轉，善緣種子現前，就做善分別，心行就清靜；惡緣種子現前，就做惡分別，心行就染污。

再一個眼識隨發業轉，什麼叫做發業呢？就是說眼識的緣已經具足現起來了，由意根作意於色塵，思量決定要了別於色塵，那麼阿賴耶識了知意根的心行，依據業種業緣就變現出色塵和色塵上的法塵出來，眼識現起的九緣具足了，於是阿賴耶識就會出生眼識，眼識就會依意根的指令，作意於色塵，觸色塵，領納領受色塵，就了別了色塵，繼而生起思心所，決定取捨。

這樣眼識不斷地作意，不斷地觸，不斷地受，不斷地了別，直到確定了色塵無誤、看夠為止。當眼識具足了業緣，眼識就必須去觸色，繼而眼識的行陰就產生出來了。貪嗔痴業種現前時，眼識一定要去作意於色，觸於色，不斷地覺受和了別於色，生起各種心行，以滿足自己的貪嗔痴心行。

外面的很多色塵，本來不看也可以，不知道也可以，因為業障的關係，意根沒有被降伏，攀緣就不斷。眼識本身的攀緣作意也就會不斷現起，不斷地對各種有用和無用的色塵生起作意和觸，行陰就會不斷地運行不滅。眼識見色以後，意識心再生出各種心行，生出那些善惡無記的心行，導致意識思維分別不斷，心就不得寂止，這一切都會作為業種又存入阿賴耶識里，將來生死業緣就不斷。

眼識的產生就這樣隨業而轉，業種現起，業緣現起，眼識就必須產生。所以有時候，明明這個東西不應該去看，可是因為業緣的原故，就是要想看，明知道不該看，還是要去看的，這叫隨發業轉。眼識現起的業緣成熟，九個條件都具足時，眼識必然會生起，五遍行心所就開始運行，眼識就了別了色塵。有時我們一睜眼，不管喜歡不喜歡見色，眼前的一切色都會看到，不管遠近，盡收眼底。

第六種，眼識能取愛非愛果。取就是執取，愛就是喜歡，果就是色塵，就是識別的對象。貪求和厭離棄捨，這兩個對立的方面都是取的意思，誤以為色塵為實有的，才會作取捨分別。喜歡的色塵就貪取、多看，有時還看不夠，不知止足。不喜歡的色塵，就想躲避、捨棄、馬上離開，不想再生起作意趣向於這個色塵了，於是思心所決定不再看了。取和舍都劃歸於取，隔離、躲避或者主動的想要，這都叫執取。這樣就執取了喜愛和不喜愛的色塵，喜歡的色塵，眼識了別的時間長一些，心所不斷重複輪流現起；不喜歡的色塵就想躲避，這叫取著愛非愛果，所以眼識心所法有這六種性質。

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