中國哲學史的開端（第六講）
談到中國哲學的開端，我們會看到同世界上許多民族一樣，中華民族的哲學思維，也是在原始的宗教意識中孕育，最初以宗教觀念的形式所表現。不同的是，在商周之際，中華民族在思想上就產生了由迷信天命到重視人倫的轉化，從而在宗教觀念下產生了嚴格意義的哲學思想，使中國哲學獲得相對獨立的發展。
接下來，我們通過五個小節來談談中國哲學的發展過程（因篇幅過長，分多篇文章發布）：
第一節 宗教觀念的產生與演變
在前文提到哲學所探討所思考最主要的一般性問題就是人與世界的關係問題。但是，人們對人與世界關係問題的探討和思考不僅限於哲學，還有其他的方式（如宗教，神話，科學等等）。
宗教最早出現，最初的哲學觀念往往由宗教孕育。中華民族早期宗教觀念有一個發生和演變的過程：從最初的原始宗教意識到商代形成上帝觀念，再到西周轉變為天命觀念。在天命觀念中產生出最初形態的哲學思想。那麼我們也通過這三個方面來談早期宗教觀念的發生和演變過程。
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原始宗教意識的發展：
原始宗教意識的發展經歷了萬物有靈，圖騰崇拜，祖先崇拜等幾個階段。在萬物有靈階段，原始人類已經開始把自己同自然界分開，但對自然界充滿恐懼感，認為自然界中的萬物同自己一樣有靈魂，情感，意志。對人類起到支配作用，開始崇拜這些自然物。這就產生了萬物有靈的意識；在人類發展到母系氏族公社后，人們開始固定崇拜某種自然物，相信人同這種自然物之間有血緣關係，認為每個氏族都是源於某種自然物，因此出現了圖騰崇拜；圖騰崇拜越往後發展就越固定在人身上，逐漸過渡到祖先崇拜；
原始人類最先崇拜的是女性，女媧造人等神話典故以及在20世紀80年代考古發現的女神廟都反映了原始人類對女性的崇拜。在父權家長制確立后，人們就開始把氏族或部落的祖先神由女性轉移到男性上，對他們加以崇拜。如燧人氏，巢氏，神農氏等等，這體現了中國文化最初的人文性格。與原始宗教意識的發展相伴隨，產生了原始神話和科學技術的萌芽。
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從上帝觀念到天命觀念：
隨著原始氏族制度的解體和奴隸制的確立，人們的宗教觀念也發生了重要的變化，開始產生了作為奴隸主國家意識形態的宗教神權思想。原始宗教意識是人類自發而產生的，而宗教神權思想則是人類有意識的、有目的的製作的。
在這倆種思想轉變過程中，由氏族貴族蛻變而成的奴隸主貴族進行過倆次大的宗教改革。第一次宗教改革大約發生在顓頊時期，第二次則大約發生在堯的時期，都以「絕地天通」為目的。
所謂「絕地天通」，即斷絕地下之民同天上之神的相通之道。經由這些變革，宗教神權思想開始成為維護統治階級利益的意識形態。
隨著統一的奴隸制國家的建立和奴隸主王權的強化，宗教觀念轉化為奴隸主國家意識形態，宗教意識也出現了新的變化。在祖先崇拜基礎上，產生了上帝觀念。由現有考古資料可發現上帝觀念在商代占卜中有統治地位，出土的許多商代甲骨文卜辭上，有許多關於「帝」的記載。更為關鍵的是，「上帝」在商代政治生活中成為了統治者統治權力的來源和保證。如《詩·商頌·玄鳥》中記載：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫，古帝命武湯，正域彼四方。」
商代人同「上帝」溝通乃是通過卜問的方式，沒有「上帝創世」的概念等等這些都表現出同西方的上帝觀念的差異性。
商周之際，產生了「小邦周」取代「大國殷」的社會變革，從而猛烈地動搖了商代奴隸主階級的上帝觀念。在西周以周公旦為代表的開明政治局意識到「上帝」同「民心」之間，「上帝」並不是具有絕對的權威性，由此提出了天命概念，修補了商代的上帝觀念。
上帝觀念同天命觀念一樣，都是強調奴隸主統治的合法性是由神，「天」所授予，倆者不同在於前者強調永恆性，後者強調變動性。在天命觀念看來，雖然奴隸主可由「天命」授予權力，但「天命」也能把權力轉移。所以，「天命無常」。而之所以產生這種轉移，就是因為「天命」乃是由「民心」向背所決定。這樣，在天命觀念中就產生了最初形態的哲學思想。
天命觀念中的哲學思想：
中國哲學思想的最初形態，就是由於天命觀念中「民心」的凸現。這就是周公旦為代表的對「民」的政治哲學觀念。「天命」實取決於「民心」，所以"天視自我名視，天聽自我名聽。"「民之所欲，天必從之。」 統治者只有敬德保民，才可以得「天命」。
總之，這種重視「民」的政治哲學觀念，在一定程度上看到了人民大眾在歷史活動中的巨大作用，強調了統治者對道德的自覺，產生人文精神的萌芽。之後的孔子學說及儒家學說，都可從這裡找到源頭，通過經歷這一最初形態的哲學思想，出現了嚴格意義上的哲學思想，即原始的五行思想和陰陽思想。
在最初的形態中可看到，中國哲學同西方哲學的發生不相同，前者發生於人對自身存在和人與人關係的思考；而後者發生於人對自然世界和人與自然世界關係的思考。
今日就談到這裡，明天為大家帶來原始的五行思想和陰陽思想。