命理學的節律與對稱

命理學最關心的幾個天道的核心概念，莫過於天道的節律和對稱性質。為什麼這樣說？因為命理模型的四柱，分別描述了天道的四個節律。要證明這一點並不難，只要看看四柱干支即可：

例如，以年柱甲子為始，至乙亥為終，十二支排序完畢，另一個周期開始。數字十二，是年周期的節律。這個規則由何而來？由古天文觀測木星（歲星）的黃道運行節律（近似）而來。「十二」是天道的年周期節律，映在人道上，則是年柱干支的排布。

同理，地繞日一周的月坐標的記錄周期節律是十二，映在四柱上，是月柱的排布。

同理，月繞地一周（或者，土星的節律）的地坐標記錄周期的節律是三十（近似），映在四柱上，是日柱日柱的排布。

同理，地自轉一周的記錄是十二（時辰），映在四柱上，是時柱的排布。

以上的歲星、土星、日、地、月的天道節律，是命理學藉助天道描述人道的模型的最重要的參考源。至於五星中的其它節律關係，與60甲子以及曆元等關鍵概念有關。

節氣是地道坐標，也是用來標記日月五星的運行軌跡。

通過《周髀算經》的圭表，天文學可以將二十八宿投影為十二支，天道就被轉換成地道來研究。二十八宿坐標，給出日月五星的運行節律是近似值，到了十二支，則忽略了這些偏差，將周期節律和對稱性進行了完美的假定。

由於藉助於干支系統，命理學就有別於星命學說，捨棄了二十八宿坐標，轉而使用十二支標記天道節律，由此，命理學研究的並非是放之宇宙而皆準的規則，而是僅僅限於「日、地、五星」體系內的天道、地道與人道。我不敢說人道與二十八宿毫無關係，但是，僅僅從命理學理論的角度，星命學說與命理學說的理論模型的參照系統，是不同的。