說說慧解脫與心解脫阿羅漢

1慧解脫：知見上，了解一切變化無常，以無漏智慧力，斷除煩惱障得解脫。只有初禪定，沒神通力量。

2心解脫（俱解脫）：以定、慧力量，斷除二障（煩惱障、所知障）得到解脫。有甚深禪定（四根本禪定、無漏定、滅盡定），有神通可飛天入地。

從禪法功用來說：慧解脫稱壞法，不喜歡事用功德。心解脫稱不壞法，喜歡事用功德，由白骨眉間，觀想放青、黃、赤、白、地、水、火、風，八色光明，以此修練得到神通。往生極樂世界上品的，是證得無生的菩薩；中品的是羅漢境界。不管是慧解脫、心解脫阿羅漢，都不用輪迴了。阿羅漢證入法性，法性是不生不滅的，涅盤超越時間空間，再沒有輪迴了。

涅盤不是去某個地方而不受輪迴，是滅盡自我，獨存涅盤本際。

俱解脫阿羅漢能四禪八定，能斷除我見、我執(實是伏住我執，斷不了)。可直接入滅盡定，直接入無餘涅盤，馬上滅盡自我一切，不再三界受生。

慧解脫阿羅漢取證解脫前，沒四禪八定工夫，有初禪或二禪，但沒具足四禪乃至四空定工夫。因此聽聞佛開示后，觀行思維以斷除我見的智慧，繼續深入進修，淡薄貪瞋痴進入二果(此時連初禪都還沒發起)，然後深觀五欲我所的無常，斷除五下分結，取證三果離欲功德，實證三果必發起初禪【沒有不證初禪的三果人，也沒不證初禪的慧解脫，但發起初禪，未必有三果乃至四果慧解脫的解脫證量， 關鍵在於我見是否斷除（我見：誤計五陰為我；疑見：無法判別真假佛法、真假見道者；戒禁取見：不知道哪些行為有益或有害於滅苦）與欲界貪、瞋。】。（心專註於一境，沒散亂心後悔心，壓服了貪慾、嗔恨、疑慮、昏沉心等病態心理，就會得定，感到身心舒服（樂），歡喜（喜）就是初禪。心會隨時跑掉，但能立即尋找回來（尋），尋找回來后需努力保持心的專註才會使它不跑掉（伺）。因定力不足所以很怕驚嚇。 繼續下去定力加深，能自然守住一境不需伺了（無伺），禪定心不會跑掉自然不需尋了（無尋），就是二禪。這時身心舒服歡喜，不再怕聲音驚嚇。繼續專著下去禪定心更細微平靜了，歡喜心消失，只有安樂感受。感覺不到自己身體存在。這是三禪。 再繼續下去心更細微更安靜時，進入到一種非常寂靜的狀態，連舒服感受都沒了。完全聽不見聲音，呼吸完全停止，這是四禪。還有：空一切處、識一切處、無所有處、非想非非想處定、滅盡定，不說了。）

分辨禪相-----遍作相、取相、似相：

1、遍作相的初始階段：感覺眼前好像有一片像雲、像煙一樣的淡白色光；好像有一層白霧籠罩著自己；感覺額頭、眼前或者臉前有光。

2、遍作相的遍作定階段：出現在接觸點（人中）附近的如煙、如霧狀的灰白色光，稱為「遍作相」；此時的定力稱為「遍作定」

3、取相階段：出現在接觸點一帶的灰白光慢慢地會變白、變亮。白得像棉花、像月亮一樣；亮得像汽車燈、手電筒光。形狀上，像雲彩，像花環，像蓮花，像車輪…這種禪相稱為「取相」。取相的光比遍作相亮。

4、似相階段：平靜地專註取相維持一個小時、兩個小時或者更久，他會發現禪相越來越明亮，越來越晃耀，有些像太陽光，像月圓日夜空的月亮，像聚光燈，像珍珠，像晨星，像塊水晶，這就是「似相」。

如能持續地專註似相，心與似相完全融為一體，如此維持一個小時、兩個小時、三個小時乃至更長的時間，很可能證得初禪（沒經過檢查）。

如能持續專註禪相兩小時、三小時…就應練習查有分，有分在心臟這個地方。出定后，借著很強的禪定之光去看心臟裡面。剛開始學查有分時間不應太久，一到兩秒鐘就行。查到有分后，再逐一辨識五禪支：

1.尋，將心投入並安置於似相。2.伺，心持續地省察似相。3.喜，喜歡似相。4.樂，體驗似相的那一份樂受。5.一境性，心持續地專註似相。

辨識五禪支后，練習初禪五自在：1.轉向自在：能出定後轉向禪支。2.入定自在：隨意何時入定就能入定。3.住定自在：能隨自己的意願入定多久。4出定自在：隨意何時出定就能出定。5.省察自在：能在出定后省察禪支。 五自在練習成功后，可確認到達初禪了。

貪慾心和嗔恨心減輕一些了，就是二果聖人。完全沒有嗔恨心及人間的貪慾心時就是三果聖人。 繼續修四念處（觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。破除常樂我凈四顛倒。快者7天，慢者7年證悟初果。）可斷盡對禪定的貪慾心、驕慢心、禪定丟失的掉亂心及對人生宇宙規律的一切無知，就是第四個級別的聖人——四果，就是常說的阿羅漢果。

親證實相見道時，能破除所知障無始無明相應之我見。十行位滿心所斷的異生性，仍然有深重的法執，導致執著局部的小小邪見不舍，有可能與上地菩薩相爭，引生謗法、謗聖之事；如果不能加以通達，堅持己見而不肯與上地菩薩討論溝通化解，會因謗法、謗聖的緣故，落入三惡道，所以在尚未入地前，都還會有異生性障存在，「入地前剎那時，方才斷盡分別生之異生性種」。如想避免，最好的辦法是：知之為知之，不知為不知。千萬不要自作聰明，自以為完全懂得佛經聖教。

【法華子*2017年6月12日恭敬頂禮編製，為法華緣社特級班教學教材】