深挖「黃帝內經」——黃帝內經與氣功

眾所周知，《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，在醫學上有重要地位，其「陰陽五行學說」、「脈象學說」、「藏象學說」、「經絡學說」、「病因學說」、「病機學說」、「病症」、「診法」、「論治」及「養生學」、「運氣學」等學說，從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會「整體醫學模式」。 其基本素材來源於中國古人對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。

《黃帝內經》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學著作，被稱為醫之始祖。卻鮮有人研究黃帝內經與氣功的關係，其實黃帝內經奠定了氣功的基礎，雖然內容分散於各篇，但是從理論、方法到治療都有所論述，例如在《素問—上古天真論》中記載：「余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」從氣功鍛煉的角度看，這正是古人對遠古時期人們修鍊氣功的境界的描述。呼吸精氣，相當於呼吸調息；獨立守神，相當於意守調心；肌肉若一，相當於調身的姿勢動作。可見那時的練功已經有了三調的雛形，所謂的「道」就是客觀規律，認識了客觀規律，即使肉體生命已不存在，但是認識到的客觀規律這種精神產品是永垂不朽的，《黃帝內經》的醫學理論是一種社會醫學，《黃帝內經》奠定的氣功學，古時稱為「黃老之學」恰巧符合當代的社會—心理—生物醫學模式。《素問-上古天真論》言「虛邪賊風,避之有時,恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來?」就是說隨時躲避致病因素，清心寡欲，保持安靜愉悅的心情，精神固守於內，人體的一切機能都會正常發揮而不受干擾，於是就不會生病，這正是氣功鍛煉的指導思想和基本原理。氣功療法在《內經》中稱為導引、按硚、行氣，《靈樞-病傳》將導引、行氣、按摩列為諸法之首。《靈樞-本神》指出：聰明的人善於養生，必然使自己適應外界環境變化，安居樂業而不使情緒波動，調節男女性生活以及作息動靜等，不使太過或不及，這樣才能不生病而長壽，氣功學正是在這樣的養生理論指導下發展起來的，在《素問-刺法論（遺篇）》中更介紹了氣功治療慢性病的方法，腎虛證的慢性病患者可在寅時（早上5-7點）面南靜坐，排除雜念，調息入靜，行深呼吸，略作停閉，在吞咽津液7遍，使舌下唾液源源不斷的分泌。後世練功的「入靜」、「氣貫丹田」、「舌抵上齶」、「叩齒咽津」、「玉液還丹」等也都由此而來，《素問-寶命全形論》、《素問-八正神明論》、《靈樞-九針十二原》等篇都指出：一個高明的醫生，應該懂得心理和生理的關係，重視研究人的心理狀態，不但要掌握養生理論，而且要進行氣功鍛煉，有所體驗。這就是守神的上等醫生。同樣的 路泉剛、穆國庫、李艷琴著的《向佛門學點養心治病之道(解讀國醫養生經典)一書也提出了同類觀點。《素問-生氣通天論》說「聖人傳精神，服天氣，而通神明。」這可以理解為古人用氣功鍛煉的方法來開發智力。