三玄三要與修行次第

三玄三要與修行次第

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

臨濟三玄三要，系統地說明了由「初悟至究竟」的全過程。臨濟云：

山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與祖佛為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了。

僧便問：如何是第一句？

師曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。（按：第一句薦得，堪與祖佛為師。）

曰：如何是第二句？

師曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。（按：第二句中薦得，堪與人天為師。）

曰：如何是第三句？

師曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡頭人。（按：第三句中薦得，自救不了。）

乃曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作么生會？師謂僧曰：有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探罕影草，有時一喝不作一喝用。汝作么生會？

僧擬議，師便喝。（《五燈會元》卷十一，〈臨濟義玄禪師〉。中華書局1984年版，第645頁。）

臨濟曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門。何謂臨濟這「一句」？答曰：臨濟演唱宗乘的「一句」，並非特指某一句，而是指禪宗的「心要開示」。凡是「心要開示」，皆屬「演唱宗乘」的「一句」，譬如臨濟的「無位真人」、「無依道人」、「目前的一段歷歷孤明」等開示，皆屬「演唱宗乘」之「一句」的範疇。「演唱宗乘」中事，內涵「三玄」之歷程。何謂臨濟「三玄」？亦即第一玄——句中玄；第二玄——意中玄；第三玄——體中玄。如何是第一玄（亦即第三句）？臨濟曰：看取棚頭弄傀儡，抽牽全籍裡頭人。如何是第二玄（亦即第二句）？臨濟曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。如何是第三玄（亦即第一句）？臨濟曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。一句中有三玄，一玄中有三要，如此便構成了「一句、三玄、九要」之系統。如圖所示。

（圖，略）

「一句三玄九要」，乃禪宗修行之完整過程。禪宗有「修」與「不修」兩種說法，各有其立場，各有其內涵。就事相上來說，悟前須精通經論，亦須禪定漸修。即使悟后，無始習氣，亦須漸除，所謂「理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。」（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷十。）就道體上來說，體則「不生不滅，不垢不凈，不增不減」（《般若波羅蜜多心經》。），所謂「道不屬修，若言修得，修成還壞。」（《古尊宿語錄》卷一，〈大鑒下二世馬祖道一大寂禪師〉。中華書局1994年版，第3頁。）可見，禪宗言「修」與「不修」，皆有其特殊的立場。

未悟實相時，舍惡取善，有為造作，皆是著相，雖然如此，亦禪門修行之必由之路。頓悟之後，即相離相，無為之為，此乃「悟后牧牛行」。禪門傳記常有記載：「一蒙開示，心意超然，侍奉十秋，日益玄奧。」（《景德傳燈錄》卷五，〈南嶽懷讓禪師〉。T51, p0240c—0241a。）「師於言下，自識本心，不由自覺，踴躍禮謝，師事六載。」（《景德傳燈錄》卷六，〈大珠慧海禪師〉。）臨濟二十年在黃檗先師處。（《鎮州臨濟慧照禪師語錄》。）凡此種種，皆言「悟后漸修」。由此可見，禪宗之「不用修」「莫污染」，此乃「無修之修」，非常俗之「不修」也。從修行過程上來講，由初悟至究竟，必然要歷經臨濟所述的「三玄九要」之過程。

禪宗修行之歷程，由「第一玄」之「初要」起，歷經「三玄九要」，因此，我們要了解禪宗由「初悟至究竟」的完整過程，就要從「第一玄」的「三要」說起。

1．「第一玄」之「三要」。「第一玄」之「三要」，屬於有為保任之階段。藉助於禪師的開示，頓發明心，證得實相，此是「第一玄」之「初要」。證悟實相之後，應做「悟后保任」的功夫，此是「第一玄」之「中要」。悟后保任，屬於有為保任。由有為至無為，則為「第一玄」之「上要」。臨濟概括「第一玄」曰：「看取棚頭弄傀儡，抽牽全籍裡頭人。」木偶戲的各種動作，全靠裡頭人的操作。若無裡頭人的抽牽拉拽，木偶是動不得的，更不能表演出豐富多彩的故事情節來。「看取棚頭弄傀儡，抽牽全籍裡頭人」，隱喻著禪宗的根本見解，亦即我們的起心動念、舉手投足，全是「裡頭人」——「心」的作用。若無「心」的作用，我們便不能創造出豐富多彩的人生。「第一玄」屬於「臨濟三句」中的「第三句」。臨濟曰：「若第三句中薦得，自救不了。」亦即到達「第一玄」之境，雖已悟本，依然自救不了。

2．「第二玄」之「三要」。「第二玄」之「三要」，屬於「無為之正位」階段。「第二玄」之「初要」，是緊接著「第一玄」之「上要」而來的。「第一玄」之「上要」，乃有為保任，然而，未離想象光景。經過一番「有為保任」，遂知「應當離卻有為」。雖欲離卻有為，然而卻有「離」意在。此是第二玄之初要。保任功夫更加綿密，「離」意亦無，進入「無為之正位」，使初始之返照，成為本然之寂照，此為「第二玄」之「中要」。再進一步，無所謂有為與無為，無為之跡亦無，此為「第二玄」之「上要」。此無為之正位，已超然於有為與無為，所以，臨濟說：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。「第二玄」屬於「臨濟三句」中的「第二句」。臨濟曰：「若第二句中薦得，堪與人天為師。」亦即到達「第二玄」之境，可以做「人天之楷模」了。

3．「第三玄」之「三要」。「第二玄」之階段，雖處「無位之正位」，然而，端拱「無為之玄妙」還在。寂體應虛動，豈不玄妙？有此「玄妙」在，則「法喜之心」不無，還未歸至「平淡之境」。自「第二玄」之「上要」始，慢慢歸於平淡，此是「第三玄」之「初要」。「第三玄」之平淡，不是俗情所想象的那種平淡，俗情所說的「平淡」，依然是「有為光景」，不是「道本天然」那個意義上的「平淡」。「第三玄」之平淡，乃「全然合道」之「平淡」，乃「隨緣應事，不染一塵」之「平淡」。此是「第三玄」之「中要」。再進一步，乃是「第三玄」之「上要」。此時，雖可言表，然而，言所不能及。寒山子說：「吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說？」（《續傳燈錄》卷二十二，〈保福本權禪師〉。）洞山云：父母所生口，終不敢道。（《景德傳燈錄》卷十五，〈洞山量價禪師〉。）唯曹山有一句子，可勉強作表：

僧問：朗月當空時如何？（按：歷歷孤明，寂而常照，照而常寂，如朗月當頭相似。此時如何？）

師（曹山）曰：猶是階下漢。（按：以寂照為樂，未至究竟。）

僧云：請師接上階。（按：請師指個究竟處。）

師曰：月落後來相見。（《撫州曹山本寂禪師語錄》。）（按：莫住「歷歷孤明」。）

臨濟亦有一言描述此境界，臨濟曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。

臨濟有「三玄「，同時，亦有對應著的「三句」。臨濟「第一玄」，對應著「第三句」：看取棚頭弄傀儡，抽牽全籍裡頭人。第一玄所到達的境界：自救不了。臨濟「第二玄」，對應著「第二句」：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。第二玄所到達的境界：堪與人天為師。臨濟「第三玄」，對應著「第一句」：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。第三玄（第一句）所到達的境界：堪與祖佛為師，亦即臨濟所說的：總教伊成佛作祖去。人問仰山：如何得行解相應？仰山禪師亦說：汝須會得禪宗「第三玄」。初心即貴入門「第一玄」（按：第三句），向後兩玄（按：第一句與第二句），是得座被衣。（《祖堂集》卷十八，〈仰山和尚〉。中州古籍出版社2001年版，第609頁。） 「得座被衣」，亦即建立教化。可見，禪宗修行過程，由「第一玄」開始，直至「第三玄」境界，方得「行解相應」。