如何修行菩薩六度

我們學佛要想證得自性如來藏，明心見性，成為真正的菩薩，那就得修菩薩應該修的法，菩薩應該修行菩薩的六度波羅蜜。六度波羅蜜，第一是布施波羅蜜，作為菩薩一定要修布施度，一方面是要與眾生結善緣，布施與眾生所需，眾生就能信服你，跟隨你一起來學佛修行；另一方面是要修自己的福德，只有自己的福德俱足了，才能成為真實義的菩薩，入得佛門裡。

明心的菩薩就入到佛的門裡，沒有明心的菩薩還在佛門之外，那還不是真正意義的菩薩，所以作菩薩首先一定要修布施行，修自己的福德，讓自己的福德具足，還要和眾生結緣，因為你和眾生結緣了，也就有機緣度眾生，眾生就能信服你，將來跟你一起修行，會成為你的隨學弟子，你才能夠帶著眾生，一步一步往上修行，。將來成佛時，這些眾生都會在你的佛國土裡護持佛法，所以布施很重要。

第二是持戒波羅蜜，因為持戒，心不越矩，就能清靜下來，不犯罪業，也就不受惡業牽累。因為持戒心得清靜，才能有禪定，有了定才能夠觀行和參禪，從而能夠明得真理，證得第八識，所以菩薩應該持戒，使心行清靜。沒有一個菩薩會有犯戒的想法，那就不是一個真正的菩薩，說明他的性障還很重，還沒有資格入得佛門裡，不能成為真正的菩薩。

所以要想當一個真正的菩薩，一定要持戒，一開始由被動持戒，變為自動自覺來持戒、守戒，到最後就沒有戒可持。因為心已經清靜了，沒有犯戒的心，一切的行為造作都與自性清靜心相應，這個時候不用去主動的持戒，變為不持而持，這一定是時時處處身口意行都符合戒律，符合佛法，與如來藏體性相一致，這就是持心地戒。

第三是忍辱波羅蜜，修忍辱也是要心得清靜，降伏自己的性障，也是和眾生結善緣。雖然眾生給我們很多辱境，但是心要忍伏下來，不回報於眾生，不嗔恨於眾生，那麼就和眾生化解了冤讎，也結了善緣，自己的心性、性障煩惱也能夠得到有效的降伏，這是一個真正菩薩的心行，是做為一個真正菩薩的標誌，所以一定要修忍辱波羅蜜。

第四是精進波羅蜜，做為菩薩，一定要在佛法上來精進用功，而不是懈怠的。那在哪些方面精進呢？在布施上精進，在修福德與眾生結善緣上精進，在持戒上精進，在忍辱上也是精進的，在修禪定上也是精進的，在修自己的般若智慧方面也是精進的，時時處處得精進修行，善法就會得以快速的增長，那麼就能夠快速明心見性，這是精進波羅蜜，能到生死彼岸。

第五是禪定波羅蜜，菩薩一定要修禪定，心住一境，既不散亂，也不昏沉，修出定力，才能作各種觀行，然後才能證得佛法。這個定一個是四禪八定的定，再一個是心得決定的定，對於大乘法，對於如來藏法，菩薩已心得決定，確信不疑，不會退轉。對於明心見性能成為真正的菩薩的法，能成佛的法，對於般若實相法，也心得決定。四禪八定的功夫，尤其是初禪以前的未到地定，一定要修持出來，這是觀行參禪的基礎，有了這個定才能夠很好的觀行，才能夠證得自性清靜心，證得自心本性，所以禪定是很重要的。有定同時也能生福，叫做定福，最主要的是，有定就能夠增長大乘般若智慧，因此修定能到生死彼岸。

菩薩六度最後一個就是般若智慧。所謂般若是指什麼呢？就是指我們的自性清靜心，如來藏，祂是不生不滅的。般若經典主要就是600卷《大般若經》，全部都是圍繞著如來藏而宣講的，《心經》《金剛經》等還有很多般若方面的經典，都是宣講如來藏般若體性的，這些內容我們要修習，要明理，明理以後，修出禪定，就可以參禪。這些六度條件具足了，才有能力參禪，時節因緣具足時，就能夠證得自性如來藏，這樣就是明心開悟了。

作為菩薩的修行，主要是修這六個方面。最後一條是般若波羅蜜，這是最重要的一個修行內容，一切的修行都是為了獲取大智慧，有智慧能成就一切法，依賴於智慧才能得解脫，依賴於智慧才能得度生死和成就佛道。所以我們都應該努力熏修般若智慧，熏修如來藏法。

但是真要證得如來藏也是不容易的，因為我們歷劫以來，都執著五陰的假相，執著五陰十八界的假相，執著七識的功能作用為我，為真實，那就遮蔽了我們的真如心，讓我們不識真法，只認假相。如果我們能先斷我見，再參禪尋覓如來藏，就能比較容易一些。那就要修小乘法《阿含經》，斷我見，成為初果、二果以後，把五陰十八界的假相一一排除，然後在這些假相里尋找真相。

在五陰生滅的虛妄法里，尋找那顆不生不滅的明珠，斷我見以後就容易找到了。因為把假相都排除掉，就能顯出真相了。在沒斷我見之前，就容易把五陰這些妄相當作明珠，如果把五陰當作明珠，那個真正的自性如來藏這顆明珠呢，我們就不容易找得到，混在一起不好分了。等我們把五陰十八界都排除掉以後，就容易找到這顆自性清靜心第八識，這樣明心也就很快了。