管制食慾與情慾
彼得前書二章十一節教訓我們說:「要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。」有許多人以為這節經文，只是警告人禁戒放縱情慾而已。但它含有更廣泛的意義。它禁止放任各式各樣、有害的食慾或情慾的行動。但願凡自稱為虔誠的人，不要輕視身體的健康，自以為不節制並非犯罪的行為，也不會影響他們的靈性。其實在身體和德性之間，存有極密切的關係。任何不能增進健康的習慣，勢必降低那更超卓、更高貴的機能。不正當的飲食習慣，會導致錯謬的思想與行為。放縱食慾，會加強獸性的傾向，使之比心智和靈性的能力更佔上風。
當他們存心自私、饕餮貪吃時，無論何人都不能享受成聖的福惠。有許多的人，破壞了生命與健康的定律，養成錯誤的飲食習慣，以致身體虛弱多病，常在病患的重擔下呻吟叫苦。他們因放縱變壞了的食慾，使消化器官衰弱。世人的體質，能抵抗忍受所加在其上之虐待的韌力，實是非常奇妙的。但長久濫飲濫食的習慣，必弱化全身的各個器官。由於放任變壞了的食慾與情慾，連自稱為基督徒的人，也妨礙大自然的工作，並削減身體、心智、和道德的能力。惟願這些衰弱者，要思念到若他們曾過著有節制的生活，維護而不妨害健康，則他們可能成為怎樣的人物。
非不能達及的標準
保羅寫道:「願賜平安的上帝，親自使你們全然成聖。」（帖前5:20） 他並非勸告他的弟兄們，要達到他們所不可達致的標準。他也沒有禱告，使他們享受上帝無意要賜給他們的福氣。他知道凡想預備好能安然與基督相遇的人，務須有清潔神聖的品格。「凡較力爭勝的，諸事都有節制。他們不過是要得能壞的冠冕，我們卻是要得不能壞的冠冕。所以我奔跑，不象無定向的；我斗拳，不象打空氣的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」（林前9:25－27） 「豈不知你們的身子，就是聖靈的殿么?這聖靈是從上帝而來，住在你們裡頭的。並且你們不是自己的人。因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀上帝。」（林前6:19，20）
無瑕無疵的祭物
使徒再度的給眾信徒寫道:「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。」（羅12:1） 對古代的以色列民，有明確的吩咐，不要將什麼有缺點或有殘疾的動物，獻給上帝為祭物。惟有最完全的才可選作祭物之用。主曾因他的子民偏離這些教訓，就借著先知瑪拉基嚴厲的訓斥他們。「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說，兒子尊敬父親，僕人敬畏主人，我既為父親，尊敬我的在哪裡呢?我既為主人，敬畏我的在哪裡呢?你們卻說，我在何事上藐視你的名呢?你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說，我們在何事上污穢禰呢?因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡么?將瘸腿有病的獻上，這不為惡么?你們獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面么?這是萬軍之耶和華說的。···你們把搶奪的、瘸腿的、有病的，拿來獻上為祭物，我豈能從你們手中收納呢?這是耶和華說的。」（瑪1:6－13）
這些話雖是向古以色列民說的，仍合乎上帝今日的子民。當使徒向他的弟兄們呼籲，要將他們的身體獻上「當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的」時候，他便指明真誠聖潔的原理。這並非僅屬一套理論、心裡的一種情緒、或一種話語的方式，乃是一種有生氣活潑的原理，進入日常的生活里。它要我們在飲食、衣著的習慣和樣式上，能保守身體、心智、與道德的健全無恙，好叫我們能將自己的身子獻給主，並非一種被不良習慣所染污的，而是一種「活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。」
刺激品與麻醉劑
彼得的勸勉說，要禁戒屬肉體的情慾，是一種最直接而有力的警告，叫人不要用什麼麻醉品，如茶、咖啡、酒、煙、與嗎啡。把這幾樣的放縱，列在對品格發揮惡性影響力的私慾之內，是很合適的。人越早養成這些有害的習慣，就越被它們牢不可破的勢力所控制成為受害者，作私慾的奴役，也越肯定會將他們靈性的標準降低。
聖經的教訓，在那般因求滿足自我慾望，以致本能已告麻木的人，其印象必甚微弱。千萬的人，不僅會喪失健康與生命，就連他們進天國的希望，也失落了。他們寧願抵受這損失，卻不肯對自己已敗壞的慾望作戰。有一位多年自稱已成聖的婦女說，她若必須犧牲她的煙斗，她就要說:「再會吧，天國！我勝不過愛我這個煙斗的心意。」這偶像已經在她的心靈中設立起來，只為耶穌留下一個次要的地位。但這婦人自稱她已經完全歸屬於主了！
與心靈作戰的私慾
凡真正成聖的人，無論他們在何處，必借著持守正當的生活習慣，來提高道德的標準，又象但以理一樣，向他人顯示節制與克己的榜樣。凡敗德的食慾終必成為作戰的惡欲。凡與自然的法律相對敵的事，必造成一種靈性患病的狀態。放縱食慾的後果，必造成消化不良的胃、衰弱無力的肝、昏憒不清的頭腦，因而敗壞人的脾氣與心情。若把這樣殘弱的才能獻給上帝，必被拒絕，因他只收納完全無瑕疵的祭物！我們有義務約束我們的慾望，和我們的生活習慣，使之與大自然的律法調和一致。若獻在基督壇上的諸身體，要經過猶太人所獻的祭物，那樣嚴格的檢驗，有誰能蒙悅納呢?
基督徒應如何慎重的調適他們的習慣，好保持每樣才幹的全部能力，獻給基督的聖工。我們若要在心靈、身體、和精神各方面成為聖潔，就必須遵照神聖的律法而生活為人。若放縱有損健康與生命的情慾與食慾，就無法保守自己與上帝的聯合。凡違背那保持健康的定律者，必定遭受所招致的刑罰。他們經在各方面限制了自己的才能，以致不能適當地向他們的同人，履行所當盡的義務，並在迎合上帝所要求的事上，全然失敗。
當普瑪斯敦勛爵作英國的首相時，蘇格蘭的牧師們要求他指定一個禁食禱告的日子，祈求使霍亂疫症止息。他的回答是:「要清潔你們的街道與房屋，在貧民中間提倡清潔與衛生，要供給他們良好的食物和衣服，要普遍使用適宜的衛生原理，就不必有禁食禱告的日子。而且當你們繼續忽略主所昭示的預防方法時，他必不會聽你們的禱告。」
保羅說:「我們···當潔凈自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖。」（林后7:1） 他為鼓勵我們，就提及真正成聖的人所享的自由:「那些在基督耶穌里的，就不定罪了。」（羅8:1） 他又囑咐加拉太的信徒:「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」（加5:16） 他也提出幾樣肉體的情慾－－「拜偶像···醉酒···等類。」（加5:20－21） 他在講述那包括節制在內的聖靈所結的果子之後，就加上以下的話:「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」（24）
煙
雅各說:「從上頭來的智慧，先是清潔。」（雅3:17） 他若看見他的弟兄們吸煙，他定會斥責這樣的行徑，指之為「屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。」（17） 在這蒙基督光照的世代，那提說基督寶貴名字的嘴唇，往往被煙毒所玷污，口氣因其臭味而惡濁。無疑地，能欣賞如此臭穢惡濁的生靈，必定是已被污染的。當我看見一些自稱已經完全聖潔，而仍然作煙草奴隸的人，把四周一切所有的都加以污染，我就想若有用煙的人在天國里，將有怎樣的情形呢?上帝的聖言明明的宣稱:「凡不潔凈的，···總不得進那城。」（啟21:27） 既然如此，那放縱這污穢習慣的人，怎能盼望得以進去呢?
自稱為虔誠的人，將自己的身子獻在撒但的壇上，為那位魔王奉上煙的香味。這句話是否顯得嚴厲呢?無疑的，這祭物是奉獻給一位神。上帝既是清潔而神聖的，不會悅納任何有玷污性的東西，他必會拒絕這耗費、污穢、與不聖潔的祭物；所以我們斷定必是撒但認這樣的尊榮為歸於他所有。
耶穌經受死亡，以拯救人類脫離撒但的掌握。他來以他的寶血為贖罪祭，使我們得以自由。一個已經成為耶穌基督的財產，而他的身體作為聖靈之殿的人，必不會受那有毒性吸煙習慣所奴役。他的才能都屬於那用他的寶血贖買他的主基督。他的財產也是屬於主的。這樣看來，他日復一日耗費主所賜予的錢財，來滿足人生原來無需要的嗜欲和惡習，豈能無罪呢?
每年有極大量的金錢，被浪費在這樣的嗜欲上，而同時有生靈因缺少生命之道，在那裡滅亡。自稱為基督徒的人，在十分之一和捐獻上奪取上帝之物，而在滅命私慾的壇上，為吸煙而用，他們獻上更多的貲財，超過為救濟窮乏人，或供給上帝聖工的需要所捐獻的款。凡真正成聖的人，必勝過各樣有害的私慾。這樣，不必要的浪費就歸入主的庫房，而基督徒要在克己、自我犧牲與節制上作領導者。於是他們要成為世界的光。
論茶與咖啡
茶與咖啡，如同煙一樣。對身體有損害的作用。茶有麻醉性。雖然害處比較輕些，但它的影響在性質上與酒類無異。咖啡有更大的使智力遲鈍，並使才能麻木的作用。它比煙的影響力弱些，但結果卻是相似。反對吸煙的論證，也適合用在反對喝茶與咖啡。
那些習慣了用茶、咖啡、煙、鴉片、或致醉酒類的人，再不能享受他們所習慣的放縱，他們發現自己無法本著興趣與熱誠，來參與敬拜上帝的事。神聖的恩惠，似無能為力使他們的禱告或見證，成為活潑或屬靈化的。這些自稱為基督徒者，應慎思他們享樂的來源，是從上頭來的，或是從下面來的呢?
就慣用刺激品的人而言，若缺少了他所酷愛的嗜好品，萬事都似乎索然乏味。這使身體和腦筋本來的感覺力遲鈍了，也使他更不容易感應聖靈的感化力。缺少通常用的刺激品，他的身體和心靈，有一種饑渴的感覺，但並非饑渴慕義，或渴望聖潔，亦非渴望上帝的臨格，只是渴望他所酷嗜的偶像。在有害的私慾所影響之下，自稱為基督徒的，日復一日在那裡弱化他們的才能，使之無法將榮耀歸於上帝。
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