風水的形與理

一：形在先，理在後。

1：理論形成的先與后。在古代還未發明指南針時，中國古人就已知道按山水自然環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，就已初具風水理論。所以風水形學最先形成。而理學是在唐宋以後才逐步形成的。從先秦青烏子著的青烏經，晉郭璞著的葬經，均隻字未提理氣之說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論也並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並未形成。

2：臨場尋地的先與后。當風水師為用戶選擇風水，首先是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得好龍好穴后，才用羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有------精於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見；精於理氣者，其盡頭功夫，巒頭自到之說。但是如果全用理氣來尋地，那就必須帶著羅盤滿山跑，風水師不累死才怪呢。

3：判斷吉凶的先與后。很多著名風水師，不登穴位，不知方向，就能大體分辨其吉凶禍福。這就是用的形學功夫。最後才用羅盤按理氣再詳論吉凶，理氣也就能起如虎添翼，畫龍點睛之作用。

4：實際操作的先與后。當風水師給人做陰陽宅，首先必須按形學要求來做，最後才配合理氣來調整小局。所以有------用形來做，十做九發之說。如果舍了形體一味按理氣來做，其結果則十有九錯。

二、形為本，理為標。

1：求本為本。本決定好壞貴賤。形為根本，為基礎，來不得半點馬虎。違背形體，百無一發。

2：治標為末。末決定應期重輕。理為枝末，允許一些差錯。何況不合此未必不合彼，理氣還有自由擇用的各種理論。而且事實上違反理氣理論做的陰陽風水，大吉大利者也不計其數。

三、形難做，理易學。

1：形須在現場論證，難懂難做。感悟在人。靠臨場發揮。靠個人的分析、判斷能力。天下山水，變化無窮，同一山水，也有移步換形之千差萬別，特別是點穴的窩鉗乳突，立向的接龍納氣，工力的吞吐浮沉，全由地師個人眼力來鑒別，個人好惡來操作。可見準確度之掌握，全靠風水師之個人修為。特別是證氣，氣看不見，摸不著，問不應，量不出，全靠人的意會與感受來尋找核准，來施行操作。所以從古至今，庸師多而明師少也。

2：理可在書中推演，易學易用。掌握由書。可生搬硬套。比如立某向，消某水則吉，消某水則凶，有一定不易之理，且其吉凶說得都活靈活現。所以理氣完全可憑記憶或書本操作。或用六大掌訣就基本能把所有理論囊括推論。因為很多理學經典，都是由那些學者在家中推論演繹閉門造車而成，所以讀者也完全可在家中分析研究，理解透徹。所以很多習風水者都指望在理氣中尋找秘訣，窮思冥想，奢求一夜成師，開卷如神。卻不知這是一條根本行不通之路。如果理氣真如書中說的那樣神奇與靈准，那遍地也儘是風水大師了！

四：形無假，理難真。

1：十形九真。其理唯一。形學理論單一，萬變不離其宗，核心就六個字，藏風、得水、乘氣。得其要義，明其要訣，走遍天下，莫不如是。用形去斷，十斷九准。用形去做，十做九發。

2：十理九假。其理千百。理學理論，則眾說紛紜，其理論各不相同，單就風水理論基礎的陰陽五行就五花八門。如陰陽就有：先天陰陽，後天陰陽，納甲陰陽，玄空陰陽，干支陰陽等等。五行就有：先天五行，河圖五行，後天五行，洛書五行，天卦五行，地卦五行，挨星五行，四經五行，雙山五行，小玄空五行，大玄空五行，二氣五行，正體（氣）五行，洪範（宗廟）五行，納音五行，十干化氣五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盤（支合）五行，星宿五行、分金五行，等等。每一五行都有其一整套理論，且各五行又互不相通，有的還互不相容，合此不能合彼，讓人莫衷一是。要理順這些基礎理論，就得花去數年功夫，如欲精通其中奧妙，則非得狠下苦功不可。等你弄通之後，再付之實施，卻會發現並不象書中說的和你想象中那樣準確與神奇。等你精通某一項后，你就會受書理影響，會覺得其他理氣都是假的，唯你學的才是真的。所謂十理九假，就是此因。雖然很多理氣書籍,長篇巨著，理論滔滔，奧妙無窮，無懈可擊，但卻容易出現書中瞭然，山上惘然之惑。有用於此處則真，用於彼處則假之憾。而且有些理論在實際操作上也存在很多無法解決的問題。