「論語筆記」衛靈公十五（6）言忠信，行篤敬

子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然後行。」 子張書諸紳。

【註釋】⑴行：處世行事的準則。⑵篤敬：忠厚恭敬。⑶蠻貊mào：蠻，南蠻蛇種，泛指南方未受中原文化影響的邊遠地區。貊：本為貉，北方豸種，泛指北方未受中原文化影響的邊遠地區。說蛇種豸種，可能是以蛇、豸為圖騰的少數民族地區。⑷參：列，顯現。⑸衡：軛，車前橫木。⑹紳：大帶子。

【譯文】子張問孔子處世行事的準則。孔子說：「說話講究信用，行事忠厚恭敬，即使在蠻荒之地也是行得通的；說話沒有信用，行為傲慢無禮，就算在本鄉本土，這能行得通嗎？站立的時候，處世行事的準則就好象清楚地顯現在自己的前邊；坐在車上的時候，處世行事的準則就好象清楚地刻在車前的橫木上。（時刻想著它）然後就能夠比較好地處世行事了。」子張將孔子的話記在腰上的大帶子上。

【簡評】儒家非常講究個人的修養，而這種修養則在於一種自覺。為人處事，接人待物的準則，就在於誠信恭敬。誠信，就是言而能復，恭敬，方能端肅謹慎。

子張在這點上做得非常好。子張，即顓孫師(前503-?)，字子張，孔門弟子之一。春秋末陳國陽城(今河南登封)人。他不是什麼天才，也不是名門望族。其出身微賤，且犯過罪行，算是個「問題少年」。但經孔子教育后卻成為「顯士」，正應了那句話：知識改變命運！孔子死後，獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是「子張之儒」的創始人，而子張之儒列儒家八派之首。

子張的成就，是和他的好學深思分不開的。子張喜歡與孔子討論問題，在忠、信的思想上深受孔子教育極深，把孔子關於忠、信的教導寫在大帶上，以示永遠不忘，並在實踐中收到明顯效果。他卑視品德修養低下者，認為缺乏道德，行為不堅強，信仰不堅的人。他提出，士應該看見危險便肯豁出生命，看見所得便考慮是否該得，祭祀時考慮是否嚴肅認真，居喪時則應悲痛哀傷。他與人交注寬宏豁達，他喜歡同比自己賢能的人交朋友，主張「尊賢容眾」。他在與朋友相處過程中能做到不計較過去的恩怨，就是受到別人的攻擊、欺侮也不計較，故被稱為「古之善交者」。他又辦事勇武。在孔門弟子個是忠信的楷模，後人稱有「亞聖之德」。他生活上不拘小節，不講究外觀禮儀，不追求衣冠整潔美觀；隨和從俗，與墨家相近，在觀點上與墨家有相通之處。《大戴禮記·千乘》即子張氏之儒的文獻。本篇記載：「下無用則國家富，上有義則國家治，上有禮則民不爭，立有神則國家敬，兼而愛之則民無怨心，以為無命則民不偷，昔者先王立此六者而樹之德，此國家所以茂也。」章太炎解釋為「下無用即墨之節用，上有義即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而愛之即墨之兼愛，以為無命即墨之非命，蓋施政之術不盡與修己同也。」《用兵》認為「聖人之用兵」「以禁殘止暴於天下」，「貪者之用兵以刈百姓危國家」。與《墨子·非攻》中的「誅」和「攻」實為同義。「誅」即「聖人之用兵」；「攻」即「貪者之用兵」。看來，不囿於門戶之見，合理汲取別家學派的精華來豐富自己，也是他成功的原因之一。

東漢畫像石孔子見老子圖中，眾多孔門弟子注名者不多，他是注名者之一。東漢明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗開元二十七年(739)封為「陳伯」。宋真宗大中祥符二年(1009)改封「宛邱侯」；度宗咸淳三年(1267)尊為「陳公」，並升為「十哲」之一，從祀孔子。陳連慶認為《大戴禮記》中的《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《誥志》、《小辨》、《用兵》、《少間》等七篇為子張氏之儒的著作。

注1：本文作者，張永強，退休教師。曾任職於綿陽師範學院文史學院。本文在此發布，已獲原作者授權。

注2：原作者撰寫本文，旨在讓從來都沒有讀過《論語》的人都能有一定的理解。

注3：如果可以，點個關注可好？