佛教與中醫

佛 教 與 中 醫

◎玉 范

佛教與中醫都是中國傳統文化中不可或缺的一部分，佛典經籍如海。中醫博大精深，佛教講求智慧與覺悟，歷代釋家高僧中不乏醫術精湛者。而中醫史上的名家大多具備智慧和覺性，上通天文，下知地理，中解人文。

佛學誕生於印度，東漢明帝時經西域傳入中土，魏晉以後，佛學廣為流傳，被中國固有的文化融合，成為中國傳統文化的重要組成部分。中醫學植根於傳統文化，在多學科的基礎上融會貫通形成的獨特理論體系，佛學東漸必然對以中國傳統文化為依託的中醫學產生深遠的影響。

中醫是中華民族在長期的醫療實踐中積累總結而成診療經驗的醫學體系，與古巴比倫醫學、古印度吠陀醫學合稱人類最早形成三大傳統醫學。

禪宗強調明心見性，即直觀領悟；中醫崇尚天人合一，用直覺來把握世界，感悟生命。中醫的診察過程實際是一種直觀思辨，強調用心體驗，通過直觀外推相內向反思，望、聞、問、切四診合參，綜觀全局，整體分析，也是一種悟的過程。禪宗獨特的思維方式與中醫固有的「醫者意也」的直覺體驗不謀而合。

佛教煩惱的含義比心理上惱怒心煩的外延大得多，泛指與正道相反的一切心理和行為，是負面的、錯誤的、有害的、罪惡的，可謂一切煩惱皆是虛妄。作為中醫病因的煩惱則包括七情致病的主要內容，導致人的性情偏頗，出現心身疾病， 一般醫生治病靠藥物，佛學療疾則靠「心」，並強調樂善行施，淡泊名利，即所謂「養性者，所以成性，性自為善，內外病皆不悉生，禍亂災害亦無由作，此養生之大徑。」

《素問·上古天真論》雲——

夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?

聖人認為身心虛弱就容易被邪氣賊風侵入，人的生命始於元氣聚，終於元氣散，所以，中醫以元氣的充沛與否，運行是否正常協調來闡釋生理、病理現象，若體內元氣充沛，運行正常協調、機能活動就健全，抗病能力就強。若氣有虛實之變，或運行失常，整體或局部組織臟器的機能活動就會興奮或減弱，就容易被邪氣侵入而罹病。

《上古天真論》又雲——

陰陽者，大地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。

作為萬物之靈的人也是陰陽變化的結果，生命的整個過程是仰賴於自身陰陽的對立統一。若陰陽失調，或陰盛陽虛，或陽盛陰虛，或陰陽兩虛，都易被邪氣賊風侵入而患病，這時要補其不足或並補之法，使陰陽恢復對立統一關係，人就會復歸於協調平衡的健康狀態。總之，調氣也好，補陰、補陽或陰陽雙補也好，是在補虛，目的就是避免邪氣賊風的侵入。所謂邪氣，即從虛而入之氣，亦名虛邪。這在佛道來說，就是正念虛，邪念從虛而入，產生妄念，神不守舍，煩惱叢生，即是病也。反之心情恬淡，寂寞無為，專註一境，修持禪定，正念即從茲而生，精神內守，邪念即無機可乘，病魔從何而來？《素問·靈蘭秘典論》云：「心者，君主之官，神明出焉。」認為心為肺、肝、膽、膻中、脾、胃、大腸、小腸、腎，三焦、膀胱之君主。君主神明，各官就會安其職守，以此養生，就會長壽。若心主不明，則危，十二官不會相使，還會傷形敗脈，不但不能養生，還會招致災殃。從佛法的觀點來看，就是心主神明、眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴聊八識就會各安其守，上傳下達，政令暢通。如此養生，就會延年益壽。反之，心主不明，貴賤不分，八識相亂，政令閉塞，心所有法中的煩惱就會產生。以此養生，不會長壽，還會災禍臨頭，危及生命。因此，只有觀照自己本心，制止外魔侵入，修行止觀，方可治病延年益壽。

《華嚴經·夜摩天宮偈贊品》雲——

心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。

認為宇宙間的萬事萬物，都是心之產物。就是說，人心的煩惱、意念，乃至見諸於實踐的言行都是招引吉凶禍福的基因。因此心念——行為——習慣——性格——命運——生老病死的根源和個體輪迴的主體，只有摒棄一切慾望，眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不知味，身不觸覺，意不緣法，心無掛礙，才會徹底擺脫煩惱，達到涅槃境界。

《天竺經眼論》中的金針拔障術是我國有史可考的手術治療白內障的最早記載，由印度僧人傳授予謝道人，《外台秘要》云：「用金蓖決，一針之後豁然開雲而見白日。」由於這種手術療效顯著，被醫家廣泛採用，融入我國眼科學。《目經大成》中的金針拔障術八法——審機，點睛，射覆，探儷，擾梅，捲簾，圓鏡，完壁，已達到相當高的水平。《龍樹菩薩方》的七十二眼方也直接影響了中醫眼科學的發展，有的至今仍被運用於臨床。

歷代醫僧及居士中之習醫者，借行醫以弘揚佛法，其中醫術高明者慈悲濟世，嘉惠群生，著書立說，豐富了中醫學說的內容。

摘自《空林佛教》2012年第6期