賞析 | 人能常清靜，天地悉皆歸——《 清靜經》

「躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正」。

——《道德經》

「現在我好忙、現在我好累」，這兩句話成了當下許多中國人的常用語言，「忙」和「累」似乎成了許多中國人的生活常態，「忙」和「累」後面我們更看到是世人對金錢、名利、物慾的狂熱追求和執著，進而我們看到的是一張張疲憊不堪、患得患失、焦慮不安、心浮氣躁的面孔。

人們在追求幸福快樂生活的同時，生活卻過得越來越沉重。滾滾紅塵，生命的意義何在？

世事繁華，勿忘心安。

文徵明小楷《太上老君說常清凈經》有兩個版本，一藏於台北故宮博物院，一藏於天津市藝術博物館。

台北故宮博物院的藏本使用的名稱是「明文徵明《書太上常清靜經》冊」，台北故宮博物院的命名方式很怪異，一定要在書法作品前面加上「書」字，在繪畫作品前面加上「畫」字，例如「沈周山水」就一定是「沈周畫山水」。因此按照台灣之外的命名方式，「明文徵明《書太上常清靜經》冊」實質上就是「明文徵明《太上常清靜經》冊」。天津市藝術博物館的藏本是《太上老君說常清凈經》、《老子列傳》合冊的一部分。兩個藏本前面均有老子畫像，台北本的畫像是錢穀補畫的，天津本的老子像則是文徵明自己的作品。

文徵明小楷書法的基本特徵是：起筆露鋒，有凌利俊健之勢; 收筆輕頓，稍按重回，形成開闊的氣勢。結體取勢以方為主，略呈橫勢。

台北故宮博物院藏本

此幅作於正德六年（1511），文氏四十二歲時，已在二王小楷勁健的結構中摻有虛靈、舒緩的意味，典雅秀逸。通篇溫潤精純，秀勁神清，此作衍繹趙孟頫（1254-1322）小楷橫捺遽細平出，寬疏秀逸，楷書行書的特點，極得趙氏精神，當屬早年精品。然亦具有文氏好用偏鋒，起筆、收筆稍尖的個人特色。

本冊前有錢榖（約1505-約1578）朱畫〈圓光老子像〉，後有周天球嘉靖三十一（1552）年跋，此二人皆遊文氏門下，《明史》並舉錢榖畫與周天球書「皆繼徵明表吳中者也」。

（以上為台北故宮博物院介紹原文）

天津藝術博物館藏本

文徵明小楷《太上老君說常清凈經》、《老子列傳》合冊，紙本，縱20.9厘米，橫11厘米，每頁8行，正文每行18字。現藏天津市藝術博物館。

首頁為工筆水墨老子像，題蠅頭小楷一行：「長洲文徵明寫像。」《太上老君說常清凈經》凡37行，書於明世宗嘉靖十六年（1537年）七月十二日，時年68歲。《老子列傳》凡34行，書於明世宗嘉靖十七年（1538年）六月十九日，時年69歲。均鈐「徵」、「明」朱文連珠小印。

附：《清靜經》全文

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受子於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。遊行三界，升入金門。

左玄真人曰：學道之士，持誦此經，即得十天善神，擁護其神。然後玉符保神，金液鍊形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不幹，眾聖護門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

書名：中國經典書畫叢書·文徵明小楷作者：墨寶圖書定價：15.00

推介：文徵明書法初師李應禎，后廣泛學習前代名跡，篆、隸、楷、行、草各有造詣。尤擅長行書和小楷，其書溫潤秀勁，法度謹嚴而意態生動。頗具晉唐書法風致，也有自己的風貌。小楷筆劃婉轉，節奏緩和，與他的繪畫風格諧和，有「明朝第一」之稱。

本冊收錄《清靜經》《千字文》《蓮社十八賢圖》《真賞齋銘有敘》和《楚辭》（離騷經， 九歌等）。

湖北美術出版社

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