不顯金剛之怒，不見菩薩慈悲

你的善良，必須有點鋒芒

有一則寓言小故事，叫《得寸進尺的駱駝》。

一個寒冬的夜晚，有位阿拉伯人正坐在帳篷中取暖。突然，他的駱駝從外面撩起門帘說：外面太冷了，可否讓我把頭伸進來暖和暖和？

仁慈的阿拉伯人說：沒問題。駱駝就把頭伸到了帳篷里。

不一會，駱駝又道：能讓我把脖子也伸進來嗎？

阿拉伯人又答應了它的請求。

沒一會兒，駱駝又說：不如我把前腿也挪到裡面吧，反正也占不了多少地方。

阿拉伯人又答應了。

一會兒，駱駝又說話了：你看外面的寒風都刮進來了，不如我整個兒站到裡面來，這樣我們就暖和了。

可是帳篷實在太小，完全把他們容在裡面是不可能的。但是主人非常善良，保護駱駝就好像保護自己一樣，說：要不你先站到裡面來試試吧，看看能不能容的下。

駱駝進來的時候說：看樣子這帳篷是住不下我們兩個的，你身材比較小，你最好站到外面去。那樣這個帳篷我就住得下了。

駱駝說著，進來的時候擠到了主人，主人打了一個趔趄就退到了帳篷外面，主他這樣被駱駝擠了出去。

現實生活中，很多人就像這隻駱駝，會一而再，再而三的利用別人的善良，給自己汲取最大的利益，滿足自己的私慾，但對施善者不僅不感恩，反而理直氣壯地將施善者置於困境。

而我們自己呢？總想著用自己的大度和寬容，面對那些尋求幫助或者傷害過我們的人，以德服人，別人欺負你時要忍，被打碎牙齒也要往肚子里吞，想用你的愛心去感化他，感動他，古人曰「以德報怨」。

顯然，這句話被曲解了。過分的善良其實是在破壞善良，這樣不僅會傷害到自己，還會讓一些沒有底線，沒有良知的人得寸進尺。「升米恩，斗米仇」說的就是這個道理。

有一年中秋節，我坐城際公交回家，因為路途漫長，特意從始發站上車，找了個臨道的座位坐下。車行駛了還不到五站路程，車廂內就已經擠滿了人。

此時，一位年近七旬的老太太帶著一個小男孩上了車，於是我就把座位讓給了這位老太太，她抱著小男孩坐了下來，我則擠在旁邊過道里站著。

行駛了大概一個小時后，坐在老太太旁邊的一位老爺爺準備起身下車。

此時，老太太眼疾手快，迅速抱起小男孩準備佔座，唯恐座位被別人佔了。

老爺爺看到這架勢，背對著老太側傾的身體，招呼我過來：「小夥子，我看你站了好長時間了，累壞了吧，快坐下來歇歇腳！」

我擺擺手說：「沒事，要坐的人多著呢，還是讓別人坐吧。」

老爺爺看著有點不高興了：「你給別人讓座，別人卻得寸進尺，你反倒還縱容，這樣做好事還有啥意義？要是大家都這樣，以後還有誰會讓座？你不坐，我乾脆不下車了！

面對這局面，我只好坐下了。

老爺爺才露出了笑容，說 「這就對了嘛，以德報怨，何以報德？」

《論語·憲問》：

或曰：以德報怨，何如？

子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。

一個學生問孔子，如果別人打我了，我用道德和教養感悟他，好不好？

孔子就說，你以德報怨，那「何以報德？」

如果寬容傷害我們的人，甚至以恩德回報他們，那麼我們又該如何對待那些待我們友善的人呢？

寬容那些傷害者，是對我們友善的人，最大的不公！

別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可這個社會上並不是所有人都有著「善」的本質，有些人傷害了別人，他們內心不會感到內疚不安，他們只會笑你傻，說一切都是你自找的。這個時候你還選擇寬容？那到底該怎麼辦呢？

孔子曰：以直報怨。

何謂「直」呢？《周易》坤卦說：「直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習無不利，則不疑其所行也。」

「直」是說正直，「方」是說事物處置的適宜。君子用恭敬以使內心正直，用處事之宜來方正外物，敬與義已確立而道德就不孤立了。「直方大，不熟習沒有不利的」。（這樣）則沒有人懷疑他的行為了。

《奇葩說》有一期柏邦妮說過一句話：善良是很珍貴的，但善良沒有長出牙齒來，那就是軟弱。所以我們要以德報德，以直處事。別人打你，你該「以直抱怨」，以直道而行，而不是一味盲目寬容，施以菩薩慈悲之心。

正如愛默生所言：你的善良必須有點鋒芒。

不顯金剛之怒，不見菩薩慈悲

荷馬史詩《伊利亞特》中有一位半神英雄，叫阿喀琉斯，是希臘聯軍第一勇士。阿喀琉斯的母親是海神忒提斯，父親珀琉斯卻有凡人血統。

母親為了讓阿喀琉斯擁有神一樣的不老之軀，在他剛出生的時候，每天晚上用天火對其烤煉。可是這一行為被善良的人類，阿喀琉斯的父親珀琉斯發現了，他不忍心年幼的兒子承受這種痛苦。母親也就只好作罷。

結果，阿喀琉斯凡是被天火烤過的地方，都成了刀槍不入的精鋼不壞之身，唯獨剩下了腳踵。

後來，特洛伊戰爭爆發。阿喀琉斯作為希臘聯軍第一勇士，以一己之力，使希臘軍轉敗為勝。然而，在一次戰役中，阿喀琉斯被敵人射中了腳踵。

一代戰神，就因為父親的一念之「仁」，葬送了性命。善良，有時候甚至是冷酷無情的，然而那可能才是真正的大善。

太平廣記中有個小故事，隋朝吏部侍郎薛道衡曾經遊覽鐘山開善寺。

途中，他看見一位小和尚從大殿走了出來，薛道衛便問他：「你能不能告訴我，為什麼金剛怒目圓睜，其他菩薩卻低眉善目啊？」

小和尚不假思索，立即回答：

「金剛怒目，所以降伏四魔；

菩薩低眉，所以慈悲六道。」

去過廟的人都知道，一進廟門，首先是彌勒佛，笑臉迎客。而在他的背面，則是黑口黑臉的韋陀。霧滿攔江說過，慈悲猶如玫瑰，玫瑰最大的特點並非美麗，而是帶刺。沒有刺的，不是玫瑰。失去懲戒，不是慈悲。慈悲善良不是無腦無底線，不顯金剛之怒，不見菩薩慈悲。

學誠法師說：菩薩見眾生一切苦，心生悲憫，外相上則不拘一格，「眾生應以何身得度，即現何相」，有慈眉善目，也有金剛怒目。

慈眉善目的菩薩是菩薩，「怒目金剛」何嘗不是慈悲無量的菩薩呢？

《法華經安樂行義》有云：若有菩薩行世俗忍。不治惡人。令其長惡敗壞正法。此菩薩即是惡魔非菩薩也。亦復不得名聲聞也。何以故。求世俗忍不能護法。外雖似忍，純行魔業。

意思是說，如果菩薩不懲罰惡人，令惡人敗壞正法，這時菩薩也成了惡魔。為什麼呢？為了世俗忍辱而不能維護正法，看上去是忍辱，但實際是行魔業！

《佛說大方廣善巧方便經》中記載有這樣一個故事：

釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時，為一商人，名善御，為救五百珠寶商人的生命和財產，殺死一個強盜。

當時如果善御不管，立時就有五百人喪生失財，同時強盜也造下了謀財害命的重大惡業。如果告訴商人們，仗著人數多，商人們定將強盜殺死。那強盜也終有一死，商人也造了殺業。

最後，善御選擇了自己殺死強盜，救下了500個商人。他寧願自己犯殺業，承受墮地獄的果報，但這救眾生之心非但沒有使他墮地獄，反而在來世成佛。

不殺生，是慈悲；殺生，也是慈悲。這是殺生，但這更是慈悲。

一時惻隱，包庇惡人，看似小善，實則大惡；

懲處罪犯，看似冷酷，實則大善。

對於恐怖分子，普京說：「原諒他們，是上帝的事情。而我們的責任就是送他們去見上帝。」

正義得以伸張，惡魔得以正法，就是最大的慈悲。

面對一個飢餓的人，有人給他一條魚，有人給他一根魚竿，教會他釣魚。前者看似善良，卻只能解決他一餐之飢；後者看似無情，卻能保他從此一生免於飢餓之苦。

不顯金剛之怒，不見菩薩慈悲。「大仁不仁，大善不惠」，看似嚴酷無情，其實有著仁者之心，它的存在，保護了善良的人，降低和約束了惡徒的惡行，並維護了人性天平。「上德不德，是以有德」，這才是慈悲的最高境界。