意根是否與定相應

意根對六塵的攀緣減少減輕，就有定的出現，如果意根只緣一法，那個定力要多強有多強。實際上這是很困難的，意根在六塵境界上可以只緣一法、二法和少法。六塵之外的法，意根也要緣，比如某個業種成熟，第八識把業緣變現出來了，意根也知道；到了某時應該出定，意根也知道；身根當中出現的某些變化，意根同樣是知道的。其實身根也是意根所緣的六塵境界之一，意根不能不緣，尤其是意根還執身時，身根如果有些大變化，意根都能知，還會促使意識去了別。

意識每每修出的一點點定，都是意根的功勞和功德。如果意根攀緣重，時時處處攀緣惦念，意識不可能有定。所謂的定，正是意根減少攀緣的結果，正是意根對六塵境界的作意減少的結果，正是意根在六塵境界上的觸受想思心所法少於現行的結果，這也正是意根的德出現的結果。

煩惱降伏就是德，不散亂攀緣六塵就是德，不貪愛少貪愛六塵境界就是德；有德就有功，其功就是心得清凈，智慧現前。睡眠清明時，是意根攀緣較少的德所引發的功，不迷惑、不顛倒、不妄想、不錯亂、不煩惱，就是功德。

在初禪以前的定中，意識可以緣兩、三個法塵，是有主有次、有輕有重的，只要有主次輕重，就有定。如果沒有主次和輕重，所有法意根都認為重要，那個心就是散亂的，沒有定。那麼意根也就不太可能只緣一法，緣的法減少減輕就可以有定，有主有次就可以有定。最好的定是意識只緣一法，意根在六塵上是只緣一法，在六塵外，也要緣某個法，才能與如來藏一起維持執持五陰身的運行。

在修定時，身心是相互影響的，身根和意根、六識都相互影響，色法和心法、物質和精神是相互影響的。比如坐禪時環境清凈不嘈雜，坐墊特別舒服，身沒有病痛阻礙，自然容易入定境。當身體的任脈堵塞非常嚴重的時候，想要得定，是萬萬不能的；同理，後邊督脈嚴重堵塞的時候，想要得定，也是非常困難的，坐都坐不直，何況得定；當內臟問題嚴重的時候，心煩意亂，想要得定，太難；當大腦氣血運行不暢通的時候，想要參禪，深思佛法，根本行不通。這是身影響心，心影響身的情況，比如心胸開闊，豁達大度，對一切人事都很超然，那麼色身就健康，即使有病，心裡不在乎，不當回事，疾病也能很快就好。

圓覺經里佛所講的很多種修行方法，那些變化身心世界的修行方法，都是指意識在定中，由意根指揮，如來藏所變化出來的，是如來藏配合意根的思心所變化的。沒有定，意根的思心所功能就強大不了，能被雜亂的法塵分散其注意力，意根作意的法太多，識心分流，勢力必然減弱，如來藏無法配合意根的思心所以變化身心世界。

各種神通境界，如果離開意根，一通也沒有。意識想要身體上升虛空，身體一寸也挪動不了，只有意根有力量，思心所強大，才能指揮色身，如來藏配合，出現各種神通境界。意根的思心所要強大，必須有定，意根少於攀緣，勢力集中，心識強大，如來藏配合，滿足意根的意願。

任何一個法的運作，沒有能離開意根的，只是意根不在表面運行，很多人觀察不到罷了。為什麼意根不在表面運行？如來藏也不在表面運行，這是為什麼？因為大多數人觀察不到，就說意根和如來藏都隱藏著，都是秘密的；如果能觀察到，而且很容易就能觀察到，那麼意根和如來藏就在光天化日之下了。在佛那裡，一個秘密都沒有，因為佛的智慧無比強大，證得了一切法，那就無一法不知，無一法不曉，所以佛是具有一切種智的智者。

如果眾生都能觀察得到意根的運行，意根就不叫作潛意識或者是暗意識了；因為眾生觀察不到，就說意根在背後運行，在暗地裡運行，而且也是一種意識，是隱蔽的意識，那就是說意根的功能識性與意識比較靠近和相像，大眾才把意根的作用當作是潛意識和暗意識。同理，如果大家都能觀察到如來藏的運作，如來藏也就不是什麼神秘的東西了，也就不是隱藏的識心了。悟后的人，都能觀察得到如來藏明晃晃的運行著，一點也不隱藏。隱不隱，秘不秘，在於自己，不在於意根和如來藏。祂們沒有隱藏自己的想法，都是在光明正大的運行著，只是眾生智慧和禪定不足，觀察不到罷了。