東方智慧；五行學說的起源

「五行」一詞，最早見於《尚書·甘誓》：「有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。」《甘誓》據說是夏朝遺文，文中的「五行」具體所指，沒有說明，但「五行」和「三正」並用，可以推想它和上古曆法及上古先民的尊天觀念相聯繫。

「五行」次見於《尚書·洪範》：「初一曰五行……一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作威，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡手甘。」《洪範》一文，據記載作於西周初年，乃周滅商后二年，商朝舊臣箕子向周武王所陳述的「天地之大法」的記錄。箕子說，天賜給禹《洪範》九疇，也就是九種「天地之大法」，「五行」是九疇中的第一大法。這說明五行觀念早在大禹時就有了。

《史記·曆書》云：「黃帝考定星曆，以立五行。」以此推論，五行觀念的產生更上溯到了黃帝時期，並且說明五行的產生和星曆氣象有關。

五行說現代很多學者都說是古代樸素的唯物論，認為我國古代思想家把五行中的金木水火土當作構成宇宙萬物的基本物質或元素。是不是這樣，我們從五行範疇的形成來探討，就可以清楚地得出結論。

五行的起源，有「五數說」、「五方說」、「五祀說」、「五星說」和「五工說」等等，事實上，五行應該源於河圖。河圖是天文圖，河圖源於太極圖，太極圖是說明陰陽之氣的，陰陽之氣的五分法具體化就是五氣，五氣易象化就是五行，五行實起源於五氣，而五氣是天地共同作用的結果。時令節氣本來是日月地三體運行所成，然而，卻可以用天上的木火土金水五星在地上的東南中西北的出沒情況作標誌。我在《太極河圖洛書》一節已介紹過，太極圖源於天文曆法的測繪，河圖洛書是用奇偶數按陽奇陰偶的原則從不同的角度用不同的方法對陰陰消長情況所作的天文解說圖。河圖數分佈在太極圖上，形成四象特徵點和中宮特徵點五個特徵點。對於太陽年周視運動太極圖而言，河圖數1、6為冬至，2、7為夏至，3、8為春分，4、9為秋分，分別代表冬、夏、春、秋四象。5和10據中宮，代表四季土(四季均分之後的餘氣)。

古人將五個特徵點象八卦一樣，分別取法於自然之象而命名之，就是五行象。冬天氣溫冷如水，故以水配之；夏天氣溫熱如火，故以火配之；春天草木欣然，故以木配之；秋天草木金黃，結實如金，故以金配之。因為一個太陽年365.25天，並非整數日，無論四分、八分、十分，還是十二分，都不能按天完全均分，所以對春夏秋冬或不同曆法的月份必須採取適當措施予以調整，一年四季才能節氣分明。

又因為春夏秋冬在大地上隨地理方位的不同而不同，大地(實際上指立足點)對不同地理方位的四季起著控制作用，因此，古人把調整節氣的時段(閏日或稱余分)以土配之，土據中央而控四方(閏以定歲,即定四季,四季配四方)。不同的曆法，調整的辦法也不相同，古人有時一年調整一次，將土季置於夏至之後，稱為長夏；有時置於夏至和冬至之後，稱為過年日(古十月曆有大年和小年)；有時置於四季的後邊，稱為季土。

一年調整不過來，就用置閏的辦法超年度調整。不論如何調整，都將每年調整節氣的時段統稱為土季。金木水火土五行之象就這樣形成了。由此可知，五行金木水火土在最初形成之時，是以實象的五種物質表示五種節氣，已進行了一定的取象比類，後來，五行之象又泛指五個特徵點，類象範圍更廣，一如八卦一樣，可以類指萬物萬象，並形成為用五分法揭示宇宙萬物的結構、關係、性質、狀態或過程的抽象哲學範疇。

因為五行是用五分法揭示宇宙萬物的結構、關係、性質、狀態或過程的抽象哲學範疇，所以當然可以用來把具體物質的構成要素分為五類，並用金木水火土範疇來表示每一類，這是五行的應用，但是，這裡的金木水火土並不實指金木水火土五種具體物質，就象乾坤可以表示天地，但並不單單就指天地，還可以表示父母、君臣等等。五行說是我國古代思想家創造的一種用取象分法思維揭示宇宙萬物化生規律的辯證理論，五行之象既然是從實象中抽象出來的，當然也可以用其實象之間的關係來幫助理解這種抽象範疇之間的關係。不了解這一點而用樸素唯物論來解釋它，其實正犯了形而上學的錯誤，目前有些學者由於混淆了五行從具象到抽象的過程，企圖因五行的具象性而否定五行說的科學性，原因就在於此。

五行起源於四時五氣，而四時五氣是天地共同作用的結果，卻是地的獨有現象，所以五行由天生而屬地，也就是說「五行麗地」。

《協紀辨方》說：「行也者，言其行於地也。質行於地，而氣通於此數之有五焉，故曰五行。」五行取象於日常生活中最常見的「民並用之，廢一不可」的五種物象，古人稱之為「五材」。《尚書大傳》說：「水火者，百姓之求飲食也；金木者，百姓之所以興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用。五行即五材也。」有用之五材因被具象化為五行概念，后又上升為抽象的範疇，從而能以之對萬物萬象進行說理，故而被上古先民所崇拜，並被列為祀典。《國語·魯語上》說：「凡諦、郊、祖、宗、報，此五者，國之典祀也。加之以社稷、山川之神，皆有功烈於民者也。及前哲令德之人，所以明質也。及天之三辰，民所以瞻仰也。及地之五行，所以生殖也。及九州名山川澤，所以出財用也。

非是不在祀典。」這種對五行的祭典，由專職的「五行之官」負責。《左傳·昭公二十九年》記蔡墨之言曰：「夫物物有其官，官修其方，朝夕思之，一日失職，則死及之。失官不食，官宿其業，其物乃至。……故有五行之官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土。」五行之官因「一日失職，則死及之」的重大責任，因而對五行知識的研究十分重視，從而促進了五行觀念的發展。

五行之間的關係漢代董仲舒稱之為「比相生而間相勝」，也就是相鄰者相生，相間者相剋。

五行之間的生克關係起於何時，現在不得而知，早在《左傳》中就有記載。黎子耀先生在《陰陽五行思想與〈周易〉》（《杭州大學學報》1987年5月，第1—2期）中認為殷代已有陰陽五行思想。甲骨文中殷人所祭之先公即為陰陽五行，亦即日月五星。他說：《史記·殷本記》所載先公契至振為日月五星亦即地支，地支中包含五行相生說（火、土、金、水、木）；微至主癸為天文五官，又為天干，天干中包含五行相勝說。這一切都可以在甲骨卜辭中得到證實。所以系統的陰陽五行思想包含在干支二十二個字里。

他在《馬王堆漢墓帛書易經卦序釋義》中又說：帛書《易經》的發現，表明「《易經》的八卦包含陰陽五行思想，這一點至此可以成為定論。這就打破了那種認為八卦只講陰陽，不講五行的看法」、「就學術思想的源流來說，陰陽五行自始就是以一個完整的系統而出現的，帛書本的上、下卦序明確地說明了這一點。這就打破了那種認為陰陽五行來自兩個不同流派的看法」、「在陰陽五行思想發生的年代問題上，帛書本明確表達了八卦和陰陽五行的密切關係。這就打破了過去在古史辨論中認為陰陽五行的思想始於戰國時期的看法」（黃壽祺、張善文主編《周易研究論文集》第一輯）。江國梁先生認為「陰陽觀念，最早是出於對太陽升落的觀察而建立起來的，是明與暗，是伏羲氏以前的事。後來人們的觀察視野從太陽轉到月亮，並能對月相進行科學的辨認，才建立有明確的晝夜和東西二方的陰陽觀念，這是『伏羲——女媧』時代的事」，而「伏羲——女媧時代」，按江國梁先生所指是舊石器時代或新、舊石器過渡時期（江國梁著《周易原理與古代科技》92頁、273頁，鷺江出版社1990年2月版），因此它應該是在距今一萬年以遠。《左傳》中史墨論日食，曰：「火勝金，故弗克。」但此處並未系統闡述五行網狀生克關係。五行網狀生克關係應該是在具象化的五行概念形成后，受陰陽生勝關係的影響，將實象的五材生勝關係提煉出來，賦予抽象的五行範疇的。

在量天尺中，晷陰短了，則晷陽必長，這就是陰生陽；晷陽短了，晷陰必長，這就是陽生陰。晷陰長於晷陽，稱為陰勝陽；晷陽長於晷陰，稱為陽勝陰。晷陰晷陽之間的生勝之理，上古先民在日晷測影的實踐中是早就知道的，太極陰陽觀念形成后，抽象的陰陽範疇之間也就總結出了這種生勝道理，也就是生克之理。這種生克之理不斷地應用到現實生活中，人們逐漸認識到很多事物間都存在這種道理，實象的五材之間的生克關係也就這樣自然而然地被抽象總結出來並加以運用。

五材的生克關係在現實生活中很容易理解。水生木：水滋潤草木；木生火：草木燃燒生火；火生土：火燃燒后形成灰土；土生金：土中有礦石並能提煉金屬；金生水：金冷則凝水，金熱則化水。水克火：水可滅火；火克金：火可熔金；金克木：金器可以鋸木、砍木、雕木；木克土：草木之根既可以鑽入土中，草木又可以破土而出；土克水：土可以吸水，又可以擋水。當五材被抽象為五行範疇后，五材之間的生克關係也就被賦予給了五行。

從陰陽生勝之理髮展到五行生剋之理是思想史上的一次重大飛躍，它使人們對事物和現象的認識從單線聯繫發展到網路狀或立體狀的多樣聯繫，這裡充分展示了中華民族傳統的太極分合思維方式的優越性。在五行結構的太極中，每一行都和其它四行發生著相生、相剋、被生和被克的關係，五行之間既相互依賴，又相互制約，使太極處於一種生生不息的辯證的動態平衡和化生中。因為事物的聯繫是客觀的、普遍的，同時也是多樣的，在一個巨系統中，總是牽一髮而動全局，現代資訊理論、系統論、控制論等，都可以在五行學說中找到雛形。所以五行學說對於認識複雜多樣的自然現象、社會現象和思維現象，具有重要的指導意義。

五行說是在太極陰陽說的基礎上形成的，這一理論事實上並不神秘，它不過是勞動人民在長期的生產生活中總結出來的用太極分合思維中的五分法揭示宇宙萬物萬事多樣性的有機統一的規律。這就使它在闡釋萬物萬事的整體性、豐富性、複雜性、結構性、有序性、動態性、系統性等方面具有了化繁為簡的獨特功用。

五行之間的動態性體現在質變和量變兩個方面，五行之間從性質上講存在生克關係，使得每行的發展必然會由量變發生質變，但發生什麼樣的質變，還要辯證地看量變的具體情況。我國古人將此形象地總結為「五行生剋制化各有所喜所害論」：

一、金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相濟；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方能疏通；木旺得金，方成棟樑。

二、金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。

三、金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多水濁。

四、金能克木，木堅金缺；木能克土，土多木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水熱；火能克金，金多火熄。

五、金衰遇火，必見銷融；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍斫。

六、強金得水，方挫其鋒；強水得木，方泄其勢；強木得火，方化其身；強火得土，方止其焰；強土得金，方制其害。