清雨讀｜韓非子：法家的集大成者

韓非子以著書立說見長，著有《韓非子》五十五篇。戰爭時代，秦國採用了韓非子的主張，得以兼并六國，成就霸業；韓非子因而聲望日隆，由此遭到秦國宰相、舊日同窗李斯嫉妒，被陷入獄，死於公元前233年。

韓非子是法家的集大成者。在他之前，法家分三派。一派以慎到為首，慎到和孟子是同時代人，他主張在政治和治國方術中的「勢」，即權力與威勢最為重要。第二派以申不害為首，強調「術」，即政治權術。第三派以商鞅為首，強調「法」，即法律和規章制度。

韓非子認為這三者都必不可少。明君如天，執法公正，這是「法」的作用。駕馭人時，神出鬼沒，令人無從捉摸，這是「術」。擁有威嚴，令出如山，這是「勢」。三者「不可一無，皆帝王之具也」（《韓非子，定法》）。

法家的歷史哲學

韓非子認為，由於全新的情況產生的新問題，只能用新的方法解決，只有蠢人才看不到事實的變化。在現代人看來，歷史不斷變化，這幾乎是眾所周知的。但在古代中國，和當時各派思想家的見解相較，這種看法實在是一種革命的觀點。

中國人辦事往往依循過去慣例，可能與大多數民眾是農民有關。農民年復一年按季節變化耕耘作物，憑過去的經驗就夠用了。因此，如果遇到新事，首先就想過去有什麼經驗可以遵循。

這個傳統思維對中國哲學有巨大的影響。從孔子時代起，多數哲學家都要找古代的權威來支持自己的學說。孔子喜歡引用西周的文王、周公；墨子與儒家辯論時，引用夏禹；孟子為能凌駕墨家之上，引用比夏禹更古老的堯舜；道家則請出伏羲、神農。

哲學家在這樣做時，事實上是建立了一種歷史退化觀：人類社會的黃金時代在過去，而不在將來。自古代的「黃金時代」以來，歷史是在日漸退化。因此，人的拯救不在於創立新的，而要靠退回到古代去。

先秦時期各主要思想流派中最後出現的法家，在這方面是一個例外。法家深深懂得，每個時代的變化，都有它不得不變的原因，因此只能現實地對待世界。古代的人們比較淳樸，就此而言，或許值得稱頌，但那是當時的物質條件造成的（人民少而財有餘），並不是說古代人們的品德就普遍比後代人高尚。

（本文是作者學習馮友蘭先生《中國哲學簡史》的學習筆記，轉載請註明來源並附二維碼）