禮之用，和為貴

現代職場和商務交往中，大家越來越感受到一個人的商務形象和相關禮儀行為的重要性了。有的專業人士甚至提出了「你的形象價值百萬」、「你的禮儀價值百萬」的觀念。中國是文明古國，禮儀之邦，對於禮的崇尚與嚴格要求自古有之，孔子更是對其推崇有加。關於禮的重要意義他甚至給出這樣的評論：「不知禮，無以立也。」（堯曰第二十）一個人如果不懂得禮的話，就沒有辦法在這個社會上立足了。

那麼，什麼是禮？《素書》，也就是相傳漢代時黃石公三試張良，而後授予他的那本奇書，它是這樣定義「禮」的：「禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。」就是說禮是一種實踐。每日從早到晚身體力行，而不失其次序，這些就是「禮」。一言一行，一視一聽，有違反法則的必須以此來規範。如果是這樣，那些放肆、怪僻、邪惡、浮誇的壞毛病又從何而生呢？

「禮」是規範全社會的道德行為之規儀和準則，無論在家在國，我們每個人的一言一行都要涉及到它。大到國家、社團的集體活動，小到個人的飲食起居，都必須遵循一定的禮儀規範。這樣，社會生活才能井然有序，人際關係才能和諧融洽，人民才能安居樂業。

關於禮的作用，孔子的學生有子有一個著名的論斷大家幾乎耳熟能詳：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，亦不可行也。」（《學而第一》）就是說禮主要是起一個中和、均衡的作用，調和整個社會人與人，事與事之間的矛盾，使之建立起一種秩序，從而達到和平、和諧的境界。這是我們中國傳統文化中自古有之的。現在來看，地球村、全球化的趨勢不就是過去我們中國的聖人講的「大一統」嗎？但整個世界局勢的複雜與動蕩，僅憑美國以其獨斷、專橫的行為來行使「世界警察」的權力是解決不好的，它尤其需要一種各國普遍認同的秩序，從而也更加彰顯出我們古代前賢的聖明和中國文化的高妙。

一個人在社會大環境中工作、生存，無論大事小情，都要講究「禮」的中和。我們國家現在呼籲構建和諧社會也是基於這種「和為貴」的儒家思想。但是有句話叫「矯枉過正」， 凡事都有一定的限度，超過了這個限度，又要重新把它調整。一個人不懂禮固然不行，但如果太過了，也就成了迂腐，所謂繁文縟節，反而會束縛住人的行為。所謂「文質彬彬，然後君子。」我們看看二十四孝中的故事，有很多都是過於偏激甚至是極端的。到後來，幾千年的發展，五四期間被罵為「吃人的禮教」也是情有可原，實在是儒家的後輩晚生不爭氣，不斷地給儒家學說「摻水」，忘了「有所不行，知和而和，亦不可行也。」這句前賢的教訓，加上封建統治階級功利性的「愚民」目的，才會愈演愈烈，成了套在中國人民脖子上的枷鎖，並把其罪最終歸到孔子身上，想來也是可嘆。

為了印證孔子對「禮「的適度性的強調和把握，我們不妨再來看一下他關於這方面的一段話： 「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」（《泰伯第八》）先說「恭而無禮則勞」，一個人有禮貌，對人對事恭敬，固然是好事，但如果沒有禮的調整就過了，一舉一動，一言一行都能給套上些說道，就顯得很「虛」，老百姓講話「禮法事太多」，「不實在」，不但自己累而且會把別人也搞得疲憊不堪，對其敬而遠之。

我的身邊就有幾個這樣的人，平時簡直不敢和他們打交道，坐在一起喝酒，明明已經喝得到量了，可就是怕你喝不足慢待了你，於是講出一大堆的禮數幾乎是逼你喝才算盡到地主之誼。到了吃飯的時候明明你已經酒足飯飽，肚子里再也盛不下任何東西了，可他就是硬勸你吃，甚至自己動手給你端著飯請你吃，搞得你非常痛苦。簡直怕了他。是真心嗎？是真心；累嗎？真累！他自己累，別人也累，大家都累。這就是過了，沒有一個適度的調和。

「慎而無禮則葸」，有些人生性做事謹慎、小心，這不是好事嗎？但如果過分了就變成前怕狼后怕虎，畏手畏腳，什麼也不敢做，什麼也做不成。「勇而無禮則亂」，做事果敢，敢想敢幹好吧？比剛才那個畏手畏腳好吧？但如果沒有禮的修養，做事沒有原則，就很容易出亂子，最後把事情搞砸。尤其是在現在的經濟社會，人們受到那麼多的誘惑，很多人被利益所驅使，唯利是圖，不管是不是合理合法，違法的生意做了，不敢拿的錢拿了，結果害人害己，貽笑大方。看看這幾年的官界、商界的經濟案件，相信大家就會明白。

最後，「直而無禮則絞」，為人直率、坦白，如果以我們平常的心態來想，這不是好人一個嗎？不正是我們一直在宣揚的嗎？怎麼也有問題啊？其實說實話，這種人是非常難得，非常好的。但是如果不分場合，不懂得權變，不懂得「忠恕」之道，到哪兒都是「直腸子」，衚衕里趕豬——直來直去，得理不饒人，則過剛易折，自己受損失，別人也會受到傷害。由此可見禮的中和作用的可貴和重要。