從《莊子·說劍》論古代劍術：自衛防身之用，古代短兵之首

先秦諸子百家競相爭鳴，道家獨樹一幟。《莊子》為戰國時期思想家莊子所著，是反映道家思想的主要著作之一。《說劍》是《莊子》中的重要篇目，由於其內容與莊子思想不相干，一般學者以為不是莊子之作，而是縱橫家所撰。但其中關於劍的論述，確為我們了解戰國劍術及相關問題開闊了視野。

劍是古代貴族和戰士隨身佩帶用以自衛防身的兵器，號稱古代短兵之首。劍身雙刃，端尖為鋒，既可橫斬，又可直刺，應用十分廣泛。傳說，劍由蚩尤所造。從考古發掘資料可知，最早的劍是商後期北方草原地區游牧民族所使用的各種青銅短劍。西周早期，在中原地區，劍的形式已相當成熟，主要為銅劍。從春秋晚期到戰國時期，青銅劍的發展正式步入成熟、鼎盛時代。主要標誌是，劍身普遍加長，形制規整，附件齊全。據《周禮·考工記》記載，當時人們配劍還有表示等級身份之意，士階層因所佩劍長短重量之不同，而分別為上士、中士和下士。

劍各部位名稱

劍一般由劍身和劍柄兩部分組成，每個部位各有其專有名稱，並且各個時代說法不同。戰國時期對於劍各部位如何稱謂呢？《說劍》中，莊子在為趙文王解釋「天子劍、諸侯劍」時，說：「天子之劍，以燕石城為鋒，齊岱為鍔，晉魏為脊，周宋為鐔，韓魏為夾。」又說：「諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖人為鐔，以豪傑士為夾。」可見，當時劍的主要稱謂有鋒、鍔、脊、鐔、夾。從與現在稱謂名稱的對應看：鋒，為劍身前端的尖突部分；鍔，為劍身的劍刃部分；脊，為劍身中央一條凸起的棱；鐔，為劍身和劍柄連接處呈「凹」字形，或條形用以護手的部位，即現代所說的劍格；夾，為劍柄手握處，又可稱為莖。從所出土的戰國劍形來看，這四個名稱基本概括了一把劍的組成，應是中原地區古劍的成熟形態。

劍術理論

戰國作為兼并戰爭的高峰時期，劍術作為兵士近身搏鬥的重要訓練手段，以及民間「士」生存的必要手段，技術水平得到突飛猛進的發展。劍術經驗的積累為劍術理論的形成提供了物質基礎。同時，各家思想特別是兵家思想的融入，奠定了劍術的理論基礎。

莊子在《說劍》中對劍術理論總結為：「夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至。」可以解釋為，擊劍的關鍵，首先是把弱點暴露給對方，使對方以為有可乘之機，然後給對方發起攻擊，以搶先擊中對方。通過莊子的論述，說明當時劍術已發展到相當水平。我們可以想像到當時的劍士擊劍，需要的不僅僅是力氣和身體的強壯，而是要有靈活的擊劍思想，熟練掌握擊劍理論，才是取勝的關鍵所在。同時，通過《吳越春秋》中越女的劍術理論，對當時的擊劍理論我們可以得到進一步的認識。越女因善於擊劍被推薦給越王，當越王問及劍道時，她說：「其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀。具之似好婦，奪之似懼虎。」這一論述闡明了擊劍中動靜、快慢、攻防、虛實、內外的矛盾關係，更進一步說明了當時劍術水平的發達，以及當時的劍術已突破技擊的範圍，具有內外兼修的作用。該理論可與莊子的劍術理論相對應，都是劍術思想的精髓。通過這兩個理論，我們可知當時雖然南北分裂，但在劍術上卻有相通與交流。

劍術的流行及水平

戰國作為戰爭年代，擊劍作為一門防身技術，受到眾多王公大臣的喜好。據《韓非子》載：「為人臣者，聚帶劍之客，養必死之士」，可見「劍客」之眾。為大家所熟知的「愛國志士」屈原從其「蓋長鋏之陸離兮」中就知其經常配劍，且應當習劍。同時，一些社會下等平民，為了謀生，也將擊劍作為一種職業。《說劍》中有云：「昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人。」單趙王就有劍士三千，那麼其他國君和王公就更不用多說了。不難想像當時擊劍人數之眾和劍術的流行程度。通過大量考古工作發現，我國大量戰國時期的墓隨葬有銅劍，且許多大墓出土銅劍數量較多。如湖北江陵的天星觀1號墓出土銅劍達32把之多。同時，有些小型墓僅有的隨葬品就是一把銅劍。

想要在戰國這樣一個戰爭的年代生存，對於一個劍士來說，劍術水平的高低起著最直接的作用。這就客觀上促進了劍術水平的發展。莊子在《說劍》中對趙王論述自己的劍術水平時說：「臣之劍，十步一人，千里不留行。」可見，其劍術的高超。雖下文並未見莊子出劍證明其劍術，但不難想像，在王權至上的時代，一般人是不能在君王面前妄言的，如果莊子無此絕技，他是絕不敢誇下如此海口的。同時，根據下文中趙王為選高手與莊子比試，「校劍士七日，死傷者六十餘人，得五六人。」試想，在如此激烈的爭鬥中，能留下性命並取得最後的勝利者，可見其劍術之高超。

劍士的地位

士作為戰國時期的一個特殊階層，其地位一般較低，從《說劍》中我們可以得到論證。首先，「劍士」是依附於一定的政治勢力或權貴，無固定的生活來源，衣著簡陋，如文中所說「然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短后之衣。」這些都是王的劍士，一般貴族的劍士可想而知，就更不用說沒有依附關係的劍士。同時，對於這樣的劍士「王乃悅之」，可見當時劍士大多都是貧苦的社會下層。其次，劍士的生命得不到保證，命如草芥。對於趙王，劍士可養三千，而這三千人的主要工作就是比劍供趙王取樂，「死傷者歲百餘人」。為了選出與莊子比劍的竟「死傷者六十餘人。」如果說遇到戰爭時，那麼這些劍士的命運應當說就更悲慘了。

總之，在戰國時代，劍士只是作為一種工具供統治階級所應用，其唯一的生命支柱就是其劍術水平的高低。

劍術的格鬥性和表演性

劍術源於戰爭與格鬥。戰國作為激烈的爭鬥時期，擊劍的主要目的應以防身格鬥為主，且擊劍的招數以實用為主，以取對方性命為出劍的最終目的，絕不等同於現代的劍術表演。

從《說劍》中可以看出，當時無論是王者觀劍，還是為了較出高低的比劍，都是以死傷對手為代價的，可想比劍之殘酷。每個劍士在應用劍術時都是以奪取對方性命為勝利之本，因此，劍術的格鬥性不言而喻。近半個世紀考古發掘出土的戰國銅劍，從其鑄造工藝看，千年之後還是相當鋒利。如「越王勾踐劍」，儘管埋藏千年，出土后，拔劍出鞘，寒光耀目，而且毫無鏽蝕，刃薄鋒利，試之以紙，20餘層一劃而破，由此更能理解比劍時的殺傷力之強。

同時，通過文中描述趙王喜觀劍之甚，可知當時劍術有相當高的觀賞性。試想一下，如果比劍不精彩，那麼作為一國之君，完全可以喜歡觀賞歌舞，何必每天看那血淋淋的慘狀。從近年的考古發掘來看，當時不僅趙王一人喜歡看比劍，就連著名的「曾候乙」也是如此。在聞名於世的地下音樂寶庫「曾侯乙墓」中，其隨葬的實物編鐘架就是由佩劍武士所構成。