佛經經典語錄
1．恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
2．天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。
3．所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。
4．眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執著之病。
5．凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。
6．眾生念念在虛妄之相上分別執著，故名曰妄念，言其逐於妄相而起念也；或難知是假，任復念念不停，使虛妄相於心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。
7．根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。
8．一切處無心是凈；得凈之時不得作凈想，名無凈；得無凈時，亦不得作無凈想，是無無凈。（無凈無無凈，即是畢竟凈。）
9．與外不染色聲等，與內不起妄念心，得如是者名為證；得證之時不得作證想，名無證；得無證時，亦不得作無證想，是名無無證。（無證無無證，是名畢竟證。）
10．若起精進心，是妄精進；若能心不妄，精進無有涯。
11．一切處無心者，即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。
12．不以有行，亦不以無行。
13．諸行性相，悉皆無常。
14．諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。
15．疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。
16．參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。
17．臨終之際，若一毫凡聖情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
18．忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
19．起見生心，分別執著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。
20．平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫髮知見。
21．一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。
22．道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內燭，脫體通透。
23．真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水洗無為身。
24．不憶一切法，乃名禪定。
25．一切眾生皆自空寂，真心無始，本來自性清凈。
26．能善分別諸法相，於第一義而不動。
27．佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。
28．見無所見即名正見。
29．眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重雲覆，如瓶內燈光，不能顯現。
30．終日不見己過，便絕聖賢之路。終日談人過，便傷天地之和。
31．無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。
32．住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
33．若悟真心本空，萬法自然消殞。
34．自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。
35．二字生死之根。
36．妄言、綺語、兩舌、惡口、殺人無血，其過甚惡。
37．爾勿崇飲，狂葯非佳味，能使謹厚性，化作凶頑童。
38．怒為萬障之根，忍為百福之首。
39．世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。
40．來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。
41．念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。
42．盡其心知其性，知其性則知其天。
43．悟佛之言，定要行佛之行。
44．從外入者不是家珍，從內發者，方謂真慧。
45．真心應物，不生分別。
46．一念才生，萬法齊現，假指心性，而明易道。
47．真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無惡。
48．知止而後有定，定而後有靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
49．物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
50．佛雲若能轉物即同如來。
51．本性體若太虛，無內無外，非來非去。
52．三教聖賢，本乎一理，若離心性儘是魔說。
53．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
54．樂天知命，無喜無憂，妙性朗然，其樂難述。
55．知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之處。
56．若不究心，坐禪徒增業苦；如能護念，罵佛猶益真修。
57．念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽；心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。
58．明明白白無生死，去去來來不斷常；是是非非如昨夢，真真實實快承當。
59．一水一山何處得？一言一默總由伊；全是全非難背觸，冷暖從來只自知。
60．終日拈花擇火，不知身是道場。
61．夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識佛去處，只這語聲是。苟能念念不忘，心心彌陀現前，步步極樂家鄉，何必遠企十萬億土。
62．坐石看雲閑意思，朝陽補衲靜工夫；有人問我西來意，盡把家私說向渠。
63．情不附物，物豈礙人。
64．境緣無好醜，好醜起於心。
65．一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。
66．莫貪短利將心昧，輪迴之人皆因此；快刀斬斷迷魂夢，直取正心超俗塵。
67．離俗家與出家相應，去業障與道人相應，去習氣與工夫相應，去煩惱與清凈相應，此數相應，雖然覺得，不如不相應好。
68．不悟本性，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛故萬心盡在自心應從自心中頓見真如。
69．若頓悟此心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。
70．源乎源乎，千山勢到（山獄，按：『山『在上，『獄『在下）邊止，萬派聲歸海上消。
71．未生前本來面目，死了燒了什麼處相見。
72．只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。
73．悟門了當，澈見聖凡不二，迷悟不二，生死涅盤不二，有情無情不二。
74．不睹惡生嫌，不觀善勸措，不舍智就愚，不拋迷就悟。
75．迷時師度，悟時自度，只合自性自度。聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。
76．菩提無是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。
77．心生種種法生，心滅種種法滅。
78．處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來、不去、不在中間及內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
79．不生不滅者，本自無生，今亦無滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。
80．於一切處不住相，彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。
81．行住坐卧，純一直心不動道場，真成凈土，名一行三昧。
82．心性虛空，動靜之源莫二，真如絕慮，緣計之念非殊。
83．惑見紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見之則以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。
84．學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。
85．佛是眾生葯，病生病除，葯亦無用。病（病字頭裡面一個"差"）葯除佛魔俱掃。始於此大事因緣有少分相應。
86．佛是眾生界了事漢，眾生是佛界不了事漢。
87．欲得一如，但佛與眾生一時放下，則無了無不了。
88．但於事上通無事，見色聞聲不用聾。
89．是人知得世間有為虛妄不實底道理，及至對境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。
90．佛說：汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。
91．佛說：我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏惟妙覺明，圓照法界是故於中，一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。不動道場，遍十方界無盡虛空。
92．於一毫端現寶王剎，坐微塵里轉大□□。
93．道，但以假名字，引導於眾生。未識得破時千難萬難，識得破后，有什麼難易。
94．凡夫志量狹妄，說有難易。離相如虛空，盡契諸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要識病么？不是別物，只是個執難執易。
95．妄生取捨者，這個病根拔盡。生死海里浮沉，真是無出頭時。
96．斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無掛礙，涅盤生死等空華。
97．要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虛豁豁地。事來則隨時拔置，如水之定，如鑒之明，好惡妍丑到來，逃一毫不得，信知無心自然境界，不可思議。
98．離妄想顛倒無真如佛性。離貪嗔邪見，無菩提涅盤。
99．三界之中，以心為主。真觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。
100．眾生之心，猶如大地。五穀五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學無學，獨覺菩薩，及於如來。以此因緣，三界唯心，心名為地。
101．赤肉團上，人人古佛家風。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。
102．不住一切處心即是佛心。
103．慕道真士，自觀自心，知佛在內，不向外尋。
104．求趣無上菩提者，要凈自心，福田方凈。
105．真心是菩薩凈土。
106．發菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。
107．十方如來，同一道故，出離生死，皆以直故。
108．菩薩不與法縛，不求法縛。
109．於一切相，離一切相，即是無相。
110．但離卻有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，無棲泊處即是行諸佛行，亦便是應無所住而生其心。
111．邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現影。
112．菩薩心無取捨，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。
113．菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無可作相。
114．本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。
115．但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪塵、無憎愛、無勝負，但除卻如許多種妄想，性自本來清凈，即是修行菩提法佛等。
116．智者任物不任己，愚人任己不任物。
117．不見一物名為見道，不行一物名為行道。
118．念念無相，念念無為，即是學佛。
119．息念忘慮，佛自現前。
120．但悟一心，更無少法可得。
121．但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不成道。
122．凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。
123．但於一切一切法，不作有無見，即見法也。
124．一念離真，皆為妄想。
125．若欲無境，當忘其心，心忘即境空，境空即心滅。
126．但契本心，不用求法。
127．愚人除事不除心，智者除心不除事。
128．菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。
129．無法可說，是名說法。
130．佛本是心自作，哪得向文字中求。
131．一切法相，皆是假名，本來即非，蓋生即無生也。
132．一切法相本為緣生，緣生之法，當體即空。
133．一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相，空花若復滅，虛空本不動。
134．無明不過是本性中緣起之幻相。
135．一切如來本起因底，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。
136．何謂圓照？前念已滅，后念未生，正恁么時，一心湛寂，了了明明，是之謂照。圓者，非著力，非不著力，不沉不浮恍如朗月孤圓是也。此寂一念未起，清凈無比，遍體清涼，便是本來面目。
137．自性本來不生也，本來不生即是本來不動。生滅即指無明，意謂自性中本無無明，說有無明，由於妄見耳。
138．一切萬法，皆與自己無違無背，直下透脫成一片。
139佛祖妙道徑截，唯直指人心，務見性成佛爾，但此心源，本來虛靜明妙。
140．道本無言，因言顯道，若真體道之人，通之於心，明之於本。
141．參問之要在專一，不強作為，只守本分，鬚根腳有透脫處，明見本來面目。
142．學道深宜退步體究，但以生死為念，世諦無常，是身非堅久，一息不來，便是異世。
143．平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最為微細難湊處。
144．契證佛祖妙道，最宜上智利根，忘懷體究，不墜機境，直下拔萃超群。
145．先悟妙心，行無修之修，證無證之證，不用向外馳求，只自回光便了。
146．脫虛妄纏縛，破生死巢窟，第一要根器猛利軒豁，次辦長久不退之心。
147．佛祖妙道，唯在各人根本上，實不出本凈妙明，無為無事心矣。
148．死生之變亦大矣，衲僧家坐斷報化佛頭，不立纖毫知見，直下透脫。
149．大道體寬，無易無難，小見狐疑，轉急轉遲，若達大道體寬，廓然同太虛空。
150．道本無言，法本無生，以無言言，顯不生法，更無第二頭。
151．至道之要唯在息心，心即息，則萬緣休罷廓同太虛瞭然無寄。
152．不識本心，求無上佛道，無異煮沙成飯。
153．古德云：不識佛道，徇世名字，如狗逐塊。
154．古德云：佛號入於亂心，亂心不得不佛。
155．法界無界，唯是一心，一心現六凡，一心現四聖。
156．佛是無心道人。
157．心遇緣而不動，是則一切法無性。
158．古德云：一心是萬法之性，萬法是一心之相。
159．諸佛法身，湛然不動猶如虛空，如虛空故，所以遍滿一切，以便滿故，所以空即無量，無量即空。
160．無陰皆空即是平等法身，徹知緣起，便明法由心生。
161．不執著我，不分別法，便能調伏其心，若能調伏其心，便能徹明諸法緣起，洞悉緣起法性空無。
162．修道重在修心，若能一心情境，不著不然，便是無上菩提大道。
163．若有人有法，則是邪魔外道見解也。
164．心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。
165．過去事或善或惡，不復思量，思量則障道矣，未來事不須計較，計較則狂亂矣，現在事在面前，或順或逆，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切臨時，隨緣酬酢，自然合道這個道理。
166．佛為增上慢人，說離淫怒痴為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒痴性，即是解脫。
167．逆我意者，只消一個忍字。
168．入得世間，出世無餘。
169．於逆順境界中無起滅相，始離得增上慢名字。
170．隨流認得性，無喜亦無憂。
171．若以靜處為是鬧處為非，則是壞世間相而求佛相。離生滅而求寂滅。
172．汝若歇得念念馳求心，與釋迦老子不別。
173．十方同聚會，個個學無為。
174．心不馳求，不妄想，不緣諸境，即此火宅塵勞便是解脫。
175．與一切境，無依無住，無有分別，明見法界，廣大安立，了諸世間及一切法，平等無二。
176．此事如青天白日，皎然清凈，不變不動，無減無增，各各當人日用應緣處。頭頭上明，物物上顯，取之不得，舍之常存，蕩蕩無礙，了了空虛。
177．不分彼此隨處隨時，皆是現量，這就是平等獨立，大無畏，本來的面目。
178．已生無有生，未生亦無生，離已生未生，生時即無生。
179．若人生百歲，不見生滅法，不如生一日，而能得見之。
180．受得一分委屈，消得一分業障，開得一分智慧。任人取我頭去，截我飯碗，更不能顧。
181．根深則葉茂，性明則道成。
182．學道別無用心，直須見窮自己本源。
183．若得心中無事，佛至猶是冤家。
184．十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。
185．隨處不失正念，自然脫體現成。
186．見性門中，唯在一念生信。
187．勇猛眾生成佛在一念，懈怠眾生亘涅盤三祗。
188．勇猛心不已必得果證。
189．實相是無相之相，真心是無心之心，真得是無得之得，真用是無用之用。
190．修行必到行起解絕，方有實益。
191．萬法本閑唯人自鬧。
192．益究無上妙道，窮則益堅，老當益壯。
193．為心無染，妄念不生，我人心滅，畢竟清凈。以清靜故，能生無量知見。
194．竹春生筍，不離於春，即與母齊，等無有異，何以故？為心空故。修頓悟者，亦復如是。為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無有異。
195．真如妙體，於空無相體中，具足恆沙之用，無事不應。
196．解一即千從，迷一即萬惑，若人守一，萬事畢。是悟道之妙也。
197．森羅即萬象,一法之所印。
198.於一法中，而生種種見，如此功業，由行為本；若不降心，依文取證，無有是處。
199.事來不受，一切處無心，永寂如空，畢竟清凈，自然解脫。
200.作在心，秧在身，不須怨訴更尤人，欲得不招無間業，莫謗如來正□□。
201.不見一法即如來，方得名為觀自在，了即業障本來空，未了應須還宿債。
202.嗟末法，惡時世，眾生福薄難調製，去聖遠兮邪見深，魔強法弱多恐害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
203.心不迷，不墮生死。業不繁，不憂形質。愛不重，不入娑婆。念不起，不生業累。
204.競利奔名何足跨，清閑獨許野僧家，心田不長無明草，覺苑常開智慧花。
205.念佛無非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹並池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時常放光，別起眉毛觀見得，何勞特地禮西方。
206.假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
207.覓身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
208.佛不見身知是佛，若是有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖於生死。
210.一切眾生心清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
211.法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。
212.心莫作放逸，聖法當勤學，如是無憂愁，心定入涅盤。
213.一切惡莫作，當奉行諸善，自凈其志意，是則諸佛教。
214.譬如蜂採花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。
215.一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來合。
216.一切中知一，一中知一切，是佛極至說。
217.無念之念，生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相，非思慮計度所知，惟洞徹法源者，頗測齊彷佛，未易與纏情縛識者語也。
218.不見垢法可厭，不見凈法可求，不見眾生可度，不見盤可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。
219.真心無相，不來不去，生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。
220.不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾
221.過去諸如來，只是明心底人。現在諸聖賢，亦是修心底人，未來修學人，當依如是法。
222.能悟自性無字真經，即一切經論皆成註腳矣。
223.直了上無佛果可求，求無眾生可化，是名為至佛地。
224.見性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識者喚作精魂。
225.頓悟法門，以無念為宗，妄心不起為旨。以清凈為體，以智為用。
226.知見一切法，心不染著，是為無念。
227.直了自心，無性無念，則在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉在足運奔。六根門頭，無障無礙，六塵堆里，無染無雜。謂之無念行。
228.但離妄緣，即如如佛。
229.悟心容易息心難，息得心緣到處閑。
230.若不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。
231.若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
232.三世諸佛以自心為本師。
233.若能自識本心，念念磨練；莫住者，即自見佛性也。
234.不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。
235.一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
236.卻物為上逐物為下，此乃是學道省力工夫。
237.佛法在日用處，吃茶吃飯處，語言相問處。
238.自性發時，業識來空。
239.自見性者一切業障剎那滅卻。
240.現定見聞覺知是法，法離見聞覺知，非達法也。
241.是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘於言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中。
242.依無住本，立一切法無住之本本乎無住，若能徹住則萬法一如。
243.不離當處常湛然，親切無過此語，覓則知君不可見，但於當處湛然，二邊坐斷使平穩。
244.不與萬法為侶是什麼人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
245.信得心及，見得性徹於日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
246.道由悟達，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入聖域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。
247.百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。
248.做工夫全仗精進之力，真正辦道人，無剪爪之工。
249.以精進力，身無疾病，一切怨害，慈心相同。
250.無量善事，菩提道業，因一事增，謂不放逸。
251.次於自身善起防護，不應放逸，於剎那中有少動念，應當觀察，以正智鉤制令正住。
252.如是靜慮，一切有情，發心非難，常時不懈，能成就者，是則為難。
253.做工夫不但不起凡情，亦不起聖解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。
254.能常省察，則一句亦有餘，不能省察，縱將一大藏經用完也無用處。
255.向外馳求，不知攝心返照回光，如是學佛，殊難得其實益。
256.道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。
257.佛祖奚以異於人，而所以異於人者，能自護心念耳。
258.妄念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。
259.佛法無多子，長遠心難得，學道如初心，作佛也有餘，始終總不變，真是大丈夫。
260.修行要使妄相由多而少，由強而弱。定功由暫而久，由脆而堅。
261.學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈致太平。
262.如來清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現中。
263.奮起一念如倚天長劍，使煩惱魔軍逃竄無地。亦如紅爐猛火，使情識霜雪，銷爍無餘。
264.欲知佛境界，不假莊嚴修證而得。當凈意根下，無始時來客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠離意識中諸取虛偽不實妄想，亦如虛空，則此無功用妙心，所向自然無滯礙矣。
265.尋牛需訪跡，學道訪無心。跡在牛還在，無心道亦尋。
266.無心者，非如土木瓦石頑然無知，所觸境遇緣，心定不動，不取著諸法，一切處蕩然。無障無礙，無所污染，亦不住在無污染處，觀身觀心，如夢如幻。亦不住在夢幻虛無之境。到得如此境界，方始謂之真無心。
267.十二時中，遇物應緣處，不得令惡念相續或照顧不起。
268.直心直行，直取無上菩提，可謂真大丈夫之所為。
269.要得臨命終時，不顛錯，要從如今做事處莫教顛錯，如今做事處顛錯，欲臨命終時不顛錯，無有是處。
270.以生死事在念，則心術已正。心術既正，則日用應緣時，不著用力排遣。既不著排遣，則無邪非。無邪非，則正念獨脫。正念獨脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺省力時，便是學此道得力處也。得力處省無限力，省力處得無限力。
271.世人多以有所得心，求無所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計較者是。何謂無所得法，思量不行，計較不到，聰明伶俐無處安著者是。
272.真如佛性，絕思惟分別。
273.看讀佛經，當須見月忘指，不可依語生解。
274.若能於經教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知歸，則於自境界，他境界，無不如意，無不自在者。
275.莫撃念念，成生死河。輪迴六趣海，無見出長波，念想由來幻，自性無始終，若得此中意，長波自當止，余本性虛無緣妄生人我；如何息妄情，還歸空虛坐？虛無是實體，人我何所存，妄情不須息，即泛般若船。
276.人法雙凈，善惡兩忘，直心真實，菩提道場。
277.天地無物也，我無物也，雖無物，未嘗無物也。聖人如影，百姓如夢，孰為生死哉？
278.一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。
279.生來坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨頭，何為立功過。
280.有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。
281.明與無明，其性無二，無二之性，即是實性。
282.無所從來，亦無所去，若無生滅，是如來清凈禪，諸法空寂，是如來清凈坐。
283.有生有滅，即落於有，不生不滅，又落於無。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如。
284.執醫之一方者誤色身，執經之一義者誤慧命。
285.譬如寒月，水結為冰。及至暖時，冰釋為水。眾生迷時，結性成心，眾生悟時，釋心成性。
286.諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅盤性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
287.壇經者，人人皆知出於曹溪，而不知曹溪出於人人自性。人人皆知經為文字，而不知文字直指人心。心外無法，法外無心。
288.眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。
289.舉心動念，即乖法體，即為著相，無始以來，無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始以來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。
290.善惡莫思量，當處便出三界。
291.菩提無是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。
292.菩提無所得，你今但發無所得心，決定不得一法，即菩提心。
293.你今聞發菩提心，將謂一個心學取佛法，唯擬做佛。任你三祗劫修，亦只得個報化佛，與你本源真性佛，有何交涉。
294.即心是佛，身心俱無，是名大道。
295.大道本來平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。
296.是身如電，年年不住。
297.心之與性，迷即別，悟即不別。
298.百種多知，不如無求最為第一。
299.諸學道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學，但學無求無著。
300.無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛也。