「君子周而不比，小人比而不周」講的是君子之道還是治國之道

子曰：「君子周而不比，小人比而不周」。這句話出自《論語·為政第二》。一般的解釋是說：「君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短，沒有預定的成見及私心；小人則結黨營私。」或者簡單地說是「君子團結不勾結，小人勾結不團結」。

南懷瑾《論語別裁》：認為是指君子與小人的分別是什麼呢？周是包羅萬象，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。他說一個君子的做人處世，對每一個人都是一樣，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是「比」。一個大政治家是和宗教家一樣，愛人是不能分彼此的，我們對於人，好的固然好，愛他；但對不好的更要愛他，因為他不好，所以必須去愛他，使他好。這樣一個真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的態度，這就是「周而不比」，要周全，不能比附一方。

所有上面的理解都是認為聖人在講為人處世。但是不要忘記，這是在論語的「為政」篇中出現的。是「為政」2.14篇目，而前面講的是什麼呢？2.12篇目是子曰：「君子不器。」2.13篇目是子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」 2.15篇目是子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」2.11子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」既然是講的為政篇，應該是講的治理國家的道理，2.11篇目應該講的是君王如何教化天下，2.15篇目思和學的關係，那麼2.12篇目、2.13篇目和2.14篇目講君子就應該不是道德的標準，而應該是君王應該做什麼？

我們知道，先秦早期君子一語主要是從政治角度立論的，君子的主要意思是「君」，是發號施令，治理國家的意思。對「君子」一詞具有道德意義的只是從孔子開始的。但孔子除了對君子的論述外，還論述了「士」「仁者」「賢者」「大人」「成人」「聖人」等，有人認為上述都與「君子」相關。但是，是不是聖人講的君子真的是道德有意義呢？可能有的是。但是，在《為政》篇目中講「君子」是不是真的就是道德的含義呢？並不一定，可能仍然是為君之道。那麼，如果君子指的是君王，那小人就不是道德上的小人而僅僅是普通人，與大人相對。

為君之道治理國家應該怎麼樣呢？

那就是「君王也有小圈子但這個小圈子不是用來對抗的，普通人可以對抗但不能搞小圈子。前者講的是治理國政時不要樹敵，更不能把小團體作為治理國家的工具和手段；而普通人則不一樣，普通人可以相互對抗和對立但不能搞小圈子。因為往往小圈子會動搖社會的根本。

這才是聖人講的治國之道啊。

作者：麒鑒，資深自由撰稿人。中國金融作家協會理事，人民出版社讀書會簽約名家，博士