關公文化已成為中華傳統文化的中堅信仰

明代有一幅著名的《一團和氣圖》。畫幅上的人物看似一人盤腿而坐，實為三人合一。左側老者著道教冠帽，右側老者儒家衣著，二人相對而坐，手各持經卷一端，中間一僧人手執佛珠，兩手搭在二人的肩上。三個人臉的五官互相借用，合成為一張臉。此畫意在「合三人為一體，藹一團之和氣」。

作者朱見深為明朝第九代皇帝，據說這幅畫用以表現儒、釋、道三教合一的理想以及對社會和諧的期望。

儒釋道三家均有著名人物推崇「三教合一」的理論。

儒家王陽明為其代表人物。他曾舉例說，儒釋道三家之間的關係就像一間大廳，後來由於子孫分居，漸漸被隔成了很多小房間。這樣再傳四五代后，「則失其本之同」，變成了見仁見智的狀況。

道教代表人物是張三丰。他認為「儒也者，行道濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉？」

佛教提倡三教合一思想的人更多，明末四大高僧之一的德清和尚主張「儒釋道一心論」，他說:「不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世。此三者，經世、出世之學備矣，缺一則偏。」

在民間，三教合一思想得以貫徹實踐且歷代興盛不衰當屬關公信仰。

中國歷史上，關公是惟一被儒釋道三教共尊的神靈，關公代表儒、釋、道三教均予認同的忠孝節義的道德實踐，因此不僅獲得了三界伏魔大帝、神威遠鎮天尊、關聖帝君、玄靈高上帝的道教封號，伽藍菩薩、護國明王、蓋天古佛的佛教頭銜，還成為儒家與「文聖」孔子齊名的「武聖」。

明末出現的《關帝寶誥》已經授予關公「掌儒釋道教之權，執天地人才之柄。上司三十六天，星辰雲漢；下轄七十二地，冥壘幽酆。秉注人身功德延壽丹書，執定生死罪過奪命黑籍。考察諸天諸神。監製群仙群職。」

清雍正皇帝這樣形容關公的全民信仰之興盛：

自古聖賢名臣，各以功德食於其土。其載在祀典，由京師達於天下，郡邑有司歲時以禮致祭者，社稷山川而外唯先師孔子及關聖大帝為然。孔子祀天下學官，而關帝廟食徧薄海內外，其地自通都大邑下至山陬海隅村墟窮僻之壤，其人自貞臣賢士仰德崇義之徒，下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤，所在崇飾廟貌，奔走祈禳，敬畏瞻依，凜然若有所見。蓋孔子以聖，關帝以神。

由於三大宗教的共同宣傳，關公信仰超過了一切宗教、一切神靈。自宋元明清至今，社會各界前往關帝廟致祭，「香火之盛，將與天地共存」。因此在關帝廟內也體現著中國傳統文化的道德精髓。

如關帝廟一副楹聯所云：

儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依，式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；

漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號，矧是神功卓著，真可謂盪乎難名。

傳統文化體系中，儒釋道三教就像三根擎天巨柱，支撐中華傳統文化和文明的內部結構，而關公信仰就像屋頂、牆面和地基，在上即為護國佑民的忠義精神，在側即為維護社會秩序的倫理思想，在底即為為人處事的信義規範，即為支撐民族道德底線的傳統道義。道義是民間信俗體系中惟一能夠不容跌破的最後的一道道德屏障。為人之道，哪怕什麼都不講，但也不能不講道義，不講道義就會受到全社會成員的義無反顧的譴責。

在當代中國，也出現了許多推崇三教合一的國學大師，佛心道骨儒為表的南懷瑾極為著名的一位，南懷瑾在台北創立「東西精華協會」時，曾撰聯「上下五千年，縱橫十萬里；經綸三大教，出入百家言。」

南師在1978年曾主編出版過《關帝大傳》，原名：《武聖關壯繆遺迹圖志》，並寫了序言，對關公推崇備至。

南師在序言中說，關公事迹，由史實而衍化為演義，自人位而極為帝天，家喻戶曉，俗成聚實，賢者猶不免於信奉，已經成為民俗文化之中堅信仰，為四海同欽，如果非要辯論其是其非，是有是無，不僅無益於民間教化，化民成俗，且只會給這個社會增加人心動蕩，破壞人倫道德。

南師又說，上下五千年，中國文化之人物，除了在歷史史冊中名聲顯達之外，而獨能普遍流芳百代，為後世人街知巷聞，被稱為聖稱為帝的，沒有幾個，文如就是孔夫子，固不具說。武則關、岳並稱，而以關公更為顯著，為什麼？思之再三，俗稱岳武穆獨以精忠報國為典訓，其量止於君臣之閫，而未能化及人倫之大者。至如世所標榜關公之忠義，則於忠道之詮釋，不僅施於君臣之際，且可盡於人倫綱常之間。其於義道之影響，且可概於朋友之適而及於社會之則。是誠春秋大義之微旨，故關公之典範，終能由人道而臻於神明之尊，難道是偶然的嗎。

孟子有言曰：「可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。」關公生平之盡心志節，正驗證了中國古代「聰明正直，死而為神」的說法。

對於現代社會有一些人以研究歷史為名，非議關公。南師也以《三國志》中所記載的史實一一予以駁斥。並指出，雖然三國志作者陳壽對關公記述很簡略，但關公之志節神采，及其進退權宜之際，情至義盡，從容不迫，已經深得《春秋》大義之旨，怎麼可以因為史書的簡略就妄加揣測，誣陷關公呢？羅貫中寫《三國演義》，闡發了關公春秋大義的精神底蘊，雖非信史，但也沒有溢美史跡。《易》曰：「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！」關公是萬古綱常之典範，足以當得起「神」的稱謂。

南師雖然溘然長逝，但南師對於關帝爺的推崇及形象的維護，由此可見一斑。南師的義正辭嚴，鏗鏘有力，凜然氣概，時時如在眼前。

關公精神是對中華傳統文化及儒釋道文化的生活實踐的驗證。關公崇拜的本身已融合儒家的道德倫理，佛家的善良慈悲，道教的清凈無為的精髓。關公崇拜不僅是一種心理上的寄託，同時也承載人的道德追求，承繼中華民族的優秀精神。

南懷瑾先生在三十多年前曾預言：一個國家的科技落後了，可以很快迎頭趕上；一個國家的經濟衰落了，也能補救。唯獨一個國家的文化不復存在了，也就意味著亡國，這個國家就不可能復活了。

有人說，二十一世紀是中國人的世紀，但中國人的世紀，並不是我們狹窄的民族意識下的中國人統治全世界的想法，而是融合了幾千年來不同的地域、不同思想，最後以中華民族文化為精神而成為世界大同的世紀。他說：「那將是一個融合了共產主義的理想，社會主義的福利，資本主義的方法，中華文化的精神的一個新的世界，新的世紀這才是中國人的世紀的真義。」（侯承業《南懷瑾的理念》）

作為儒釋道三教共推的中華傳統文化的優秀代表，關公文化核心的傳統道德精神，就是華夏文明積澱而形成的一種民族內在精神。弘揚關公文化，傳播關公精神，不僅有助於我們提高全民的道德修養，實現共同發展進步，而且也有助於認識和理解中華傳統文化的本質內涵，實現中華民族的偉大復興，邁步走向世界性的中國人的新世紀。[作者：彭允好，系中華全國道德建設促進會會長、關帝文化傳媒（上海）有限公司董事長]