南師說：

我們必須要回頭反覆慎思，明辨從上以來《中庸》的原文，由它開始提出「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」的三句綱要，表示子思所得於父師之教的內明（聖）之學的精闢，然後說到個人學養的日用，是止於至善的中和常住的境界，這才是傳統儒學孔門學問的精華。由此一貫的發揮，說明人性和人倫的大機大用，便是智、仁、勇的三德。換言之，「天命之謂性」是智慧的根源；「率性之謂道」的善行，是仁德的行持；「修道之謂教」，是有勇的功用。由於智德而能證得天人合一的天命之性，由於仁德而能完成人倫大道的功勛，由於勇德而能決斷一切行為，歸於止於至善的果位。但從天性所發起作用智、仁、勇的三德，它在功用和行為的現象上，雖分為三個不同的名詞和作用，事實上，最初的也便是最高最後的根本，統歸於天性之知的智德。

而這個天性之知的智德，它又不同於世俗所說的聰明，古人所謂的聰明，是指一般人的耳聰目明而說，天性之知的智德，它並非完全憑藉後天生理機能的耳目感官而來，所以在上古的文字中，便有用神靈等字義來形容它的作用。……佛學稱成佛之道，便是大智慧的成就。但為了辨別這種超越性的大智，並不屬於世俗的聰明智慧，所以便區別世俗的聰明，叫作「世智辯聰」。把超越性的大智，沿用原始梵文發音，叫作「般若」，這也就同《中庸》開頭所說「天命之謂性」的自性本自具有的知智之性，是一樣的道理。……尤其在《周易Ÿ系傳》上說得更加明白，如「易，無（無）思也，無（無）為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？」因此，我們可以做一結語說：性德之智，智而無智，無智之智，是為大智，用智不如人智兩忘，這便是無上道諦，是大聖人的境界。

——南懷瑾先生《話說中庸》