「中國氣功」幾個精神階段

中國當代氣功從80年代初期發展到現在，幾次跌入低谷，究其原因，總是有剛學功不久就以氣吞山河、遮天蔽日之勢出山的「宗師」把氣功界渾攪一遍，最後以誤人害己，偃旗息鼓告終。那麼，為什麼這些「智高佛陀、功蓋寰宇」的「大師」會如此不明智？除了人格因素，還得從練功的精神發展規律去找到科學的結論。否則，許多初學者中間還會有「大師」湧出，個人與社會的悲劇還將重演。

氣功修鍊一般會有以下幾個精神變化時期：

一、得功初期：隨吐納導引，去濁升清，漸至身心輕安，「八觸」興發，穴有真氣出入，經有能量循行，丹田或脈輪氣息涌動，如解嚴冰，如釋重負。一旦能場大開，則有頂天立地之感，意氣洋洋之慨。復覺身內即宇宙，一旦慧眼初亮，則有心機敏銳之功，洞明事物之能。至於氣沖病灶，功到病除，果真靈驗異常，行止舉措，實在卓越不凡。

就這一時期，由於內能的充實，使人精力倍增，外能的感受，令人欣喜莫名，故佛門稱之為「喜俱禪」。喜俱禪時期，確實會產生很多奇效，那種與宇宙相合的感覺，頗有古人所謂「與天地兮比壽，與日月兮齊光」之感。然而，這並不是一個穩定的狀態，也不是「高功夫」的證明，更不是做「大師」、「宗師」的依據。往後，練功就進入第二時期。

二、第二時期，就像人登上高山，兩眼看到的卻是平地一樣，由於身心內外已協調平衡，與宇宙萬物相合的感覺也不再新鮮，此外，一些在「我執」驅使下所作的練功、發功會被證明無效。所以，這一時期，人逐漸會冷靜下來，認識到自己只不過是宇宙的一個信息元，一個全息點，在社會中不是神仙，更不是佛，只是一個有一定覺悟、有一定功力的人。自己沒有理由高人一籌，不應當把自我迷信變成眾人的迷信，製造歪理邪說。只有順應自然、社會規律才能練好功，因此，做一個有理性的好人，不斷完善自我（而不是固執地認為自我不需要完善），才能保持功增德進。到了這一時期，人一方面練功，一方面會很注重內心的審視和操行的美好。但無論如何，最初那種強烈的氣感、頂天立地、力拔山兮氣蓋世的感覺沒有了，進入一個相對平定的時期，佛門禪學上叫做「心一境性」時期。

「心一境性」無疑在各方面有長足的進步，以前的許多功能中，如天眼等特異功能，一般在1至3年內化為烏有，體內的真氣由初羅漢身轉向細羅漢身深化。所以內氣日精、氣感愈弱，但更深沉。帶功發功效果更快、更好。「六眼」之類功能轉化成渾厚的性靈之能。「心一境性」是一個對功法修鍊的穩定時期，這一時期重法，有法執之障，習練得比較單純，長期修鍊，自然轉入第三時期。

三、第三時期是一個功能爆發期，但與第一時期不同，第一時期是身體能場爆發，氣感強烈。第三時期是在微妙的禪定中漸入空明之境。最初物我兩忘，一片光明。氣息祥和，久久不舍，繼而知識、哲理星星點點，進入心靈空境。漸至思接千載、情系萬象。許多人不知好歹，認為自己心猿意馬，有擾聖境，刻意收回，以致功虧一簣！實則此際功能自然演化而就，由氣機、人格轉向深沉的智慧完善。佛學上謂之曰「識無邊處定、思無邊處定」，最終思緒太多千帆併發，萬慮同興，自然非思非禪，似想非想。潛意識中同時成就許多智慧珍釀，一旦緣合時至，或提起某事，或興舉某物，自然靈感閃現，才智過人。這一階段自然大悟萬法，隨需而修，破除法障，得法自在。謂之「非想非非想」。

四、這一階段，如以究竟成就為目標，久久隨之，自會遍歷萬法，身同大道，智合真如，行止舉措，無不順天理、合法軌、應人倫。漸漸於修鍊淡泊，若有若無，似修非修，為所當為，無為無不為，無修無不修，此為修功之至境。此際，言談舉止，皆為人所敬，但自己會覺得乃凡夫一個，與眾人相比，不出其類，不拔其萃。待人接物，心誠若水，諾實若水，欲淡若水。此為第四時期。

　上述練功的四個時期中，由於初期始料未及的膨脹感，異乎尋常的智慧感，對體內體外的氣能、功效作用、控制感等等，最容易讓人在錯愕驚喜之中自以為乾坤未歇、地靈獨創，改天換日，天命所系、非我莫屬，更兼雖增心智，但俗多聖少，是故思慮謀划，往往挾聖入俗，大生邪見邪行。不免巧設騙局，廣布妖言，最終誤人害己，給氣功抹黑。而第二階段理性時期、第三階段智慧時期、第四階段成熟時期，反而不見自稱「宗師」、「大師」，以及所謂「明師」者。因此，氣功修鍊者一定要對自己負責，要正確認識練功的功態，把握住各時期，尤其是平靜地度過初期，正如雄心勃勃的少年須要青年、中年時期才能一籌壯志，只有安全地度過初期才能贏得成功和成熟。初學者對那些神功卓著的「宗師」們，不論是誰，一定要謹慎對待，不要盲從，更不能向迷信處崇拜。