占里的喪葬奇俗，暫厝

占里的喪葬奇俗，暫厝

厝（cuò ）有以下解釋：

1. 安置：～火積薪。

2. 停柩，把棺材停放待葬，或淺埋以待改葬：浮～。暫～。

3. 磨刀石。

4.〈方〉在閩南語中代表房屋。

「厝」本義就有臨時存放、等待安葬的意思，暫厝就有點語義重複來，我個人更偏向於「浮厝」。

浮厝：

1.暫時把靈柩停放在地面上，周圍用磚石等砌起來掩蓋，或暫時淺埋，以待改葬。例清紀昀《閱微草堂筆記•灤陽消夏錄四》中「亭在城西深林……旅櫬之浮厝者，罪人之伏法者，皆在是地。」

2.指暫時停放在地面上或淺埋的待改葬的靈柩。例台靜農《新墳》：「四太太可是較以前更寒瑟了，她幾乎成天都在她兒子浮厝邊守著。」

既然「厝」是待葬，還沒有「安葬」，那進行撿骨再葬是不是不能算二次葬？

「厝葬」的習俗歷來依舊，在全國各地都有此現象，其主因是亡者因某種原因不能落葉歸根（如安徽安慶一帶的厝葬習俗），而採用一種臨時停柩的方式。

（約1920 年，南京南門外，現今雨花台一帶）

（1920年南京，祭祀中的和尚）

歷史上名人浮厝的情況也比較多，如李大釗在1927年4月28日被絞刑后，先放在長椿寺，同年5月1日，李大釗的家人將烈士遺體重新裝殮，靈柩浮厝於緊鄰長椿寺的妙光閣浙寺，長達6年之久，然後才葬入萬安公墓。

因中山陵未修建成，1929年6月1日中山先生的靈柩才從浮厝地北京香山碧雲寺移靈南京中山陵。

在廖承志《致蔣經國先生信》：「今老先生仍厝於慈湖，統一之後，即當遷安故土，或奉化，或南京，或廬山，以了吾弟孝心。」

除了以上特殊情況外，浮厝還受合葬、吉時、凶死、經濟條件、節地等影響。

（福建寧德地區）

「浮厝」是將屍體臨時存放寺廟、室外單獨建的房子、洞穴等，待屍體腐朽之後，再次進行安葬，這樣下葬所佔用地少，節約良田，但這樣卻很不衛生，屍體腐朽散發的臭味會污染空氣，解放后我們已經廢止這種做法。

有著「中國人口文化第一村」的占里，卻一直保存這樣的習俗。占里位於貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣高增鄉，坐落在群山懷抱中，面積不足16平方公里，這裡不但環境優美，更保留了濃郁的民族風情。其中「換花草」的神話一直被認為是侗族的秘密。

占里採用的二次葬形式的，首先是將靈柩浮厝於墳山，等待吉時，然後再進行揀骨葬。二次葬為撿骨葬，就是將屍骨放置於新的棺材中，棺材大小以盛下骨頭可以，然後進行深挖葬洞，進行土葬。若屍體未完全腐化，需要用油將屍體完全燒掉后，再撿骨葬。

撿骨葬的習俗悠久，如古代樹葬也是撿骨葬的一種，受靈魂不滅的信仰觀念影響。人死後因其肉體腐爛十分骯髒，認為不潔，不能立即歸入祖宗行業。這是孝道的一種體現。如下圖：

占里的棺材通常以四塊長木板製成，上下左右各為一整塊木板，棺頭棺尾亦為整一塊方板。每邊的棺板忌以兩塊以上的木板拼成，也不允許用兩棵樹來做成，除非臨時應急不得已而到別人家家去借。

棺材的形制有兩種，一種是龜背形，另一種是長方匣子，兩種都是頭大尾小，有的書以楷、篆「福」字或「壽」字。「壽木」一般是由兒子負責。

占里人的喪前準備是很早的，幾乎在其出生時就已經選定了自己死亡時所需要的樹木，如杉木，茂盛不能分叉。一般在兒子娶媳、有了孫子之後，侗族老人就開始籌劃著為自己準備「壽木」（壽板）、壽衣了。

這是對死亡的一種坦然和積極應對，認為葬具準備的越早，老人就會越長壽，同時也是兒女表達孝心的一種方式。一般每一家都有準備一兩人的壽板，突發情況只有當天砍樹現做。

鬼師是喪葬的重要參與者，一個村寨就有二十多個鬼師，並且要全部請到，一個都不能少。上山、浮厝（停葬）、二次葬的時日都是有鬼師測算的，同時也要念經文（必須是背誦的）。誦經文是喪葬的專屬儀式，不能在活人面前或者村寨里背誦。

待遺體送到山上之後，將遺體裝殮於棺材中，然後把棺材放在搭好的架子上，不讓棺材著地，同時在棺材頂上用木料搭好架子，以免風吹雨淋，架子只能用白布固定。這位二次葬做好準備。

至於浮厝多久，由鬼師測算。到了二次葬的那一年，然後再請鬼師測算具體時間，一般多在10-12月份。

非正常死亡的遺體都不能在舉行喪葬儀式，也不能葬入祖墳，若是在外地死亡的，一般也不允許抬進村裡，同時也不舉行儀式。占里的墳山分為正常死亡和非正常死亡，嬰兒死亡的喪葬是最簡單的，不用二次葬，直接到嬰兒的墳區埋葬即可。

在治喪過程中，一次葬要持續一個月，二次葬要持續十五天。在此期間家裡香火不斷，體現兒孫們對老人的尊重。不孝者死後不準入祖墳，就是這一項嚴厲的懲罰制度。正是這樣的習俗沿習，占里人真正的做到了「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」。

註：本文陳甜《從江縣占里喪葬儀式及其教育功能研究》，圖片來自網路。

（完）