心的經典——聖言法師講《心經》（五）

來源： 36品國學講堂

四、因緣不可思議

無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡

這四句經文講的是無十二因緣，亦無十二因緣盡。不執生死有，亦不執生死無。

因緣

因緣觀分成兩類：一是以空間現象講因緣，是物質關係的；二是以時間現象講因緣，是精神生命的。佛法是以精神為主，以物質為副，在《心經》中講的十二因緣，是從時間過程的三世流轉，講此有故彼有，此滅故彼滅的生命現象。

《阿含經》中所講的因緣觀，也是就時間講的，著重於精神層面的生與死。《中觀論》所講，並重於空間和時間之生滅有無的討論，是根據早期的《阿含經》里所講的五蘊法，即是精神和物質的綜合。《心經》一開始講五蘊、十八界，接著提出十二因緣，也都是以空間及時間、精神和物質的交互運用，來說明因緣生滅的宇宙觀與人生觀。

十二因緣觀，即是分成十二個階段，說明人的生命何從何去。每一階段都是果，又都連接著前因和後果。現階段的果，必從上階段的因而來，成為果緣於因，如此展開一個一個階段；前因製造後果，在此果位又變成下一個後果的前因，又造後果，如此產生的關係叫做因果關係。促成因果產生關係的就是緣，果是緣於因，所以叫因緣關係；果是從因來的，由於有因才有果，每一個果位都是緣自於因位，以因位為國位所緣，所以稱為因緣。

十二因緣

十二因緣是無明——行——識——名色——六入——觸——受——愛——取——有——生——老死。以此十二個階段配三世三個時段，便是：1、初三個屬過去世，2、中七個屬現在世，3、后二個屬未來世

無明、行、識——過去世

「無明」是無始以來眾生煩惱的根本，稱為無始無明。佛法不講有開始，雖然地球有開始有結束，而生存在地球上的眾生，在地球未開始以前，早已於他方世界生生死死。當地球毀滅之後，尚沒有得解脫的眾生，又會到其他的世界去接受生死，所以佛教是無始的宇宙生命論。

個別的宇宙體及生命體，看似有始，將時空放遠大了看，其實是無始的。佛法雖說一切眾生都有佛性，是由成佛的可能性，但就眾生的自身而言，由無視以來便是眾生，便是因為根本的無明而自生煩惱，流轉生死，所以稱之為無始無明。

眾生的煩惱，引發於根本無明，無明即是沒有智慧，所以引生煩惱，煩惱的心理現象是以貪、嗔、痴的三毒為基礎。因貪而追求，求之不得，或者得而復失，便會起嗔，不明因果及因緣的規律，便是愚痴。

凡夫終生由於貪、嗔、痴的心理活動，反映到身、口、意的三種「行」為，有了行為就產生業力，業力是行為完成後所留下來的心理及精神力量，從生到死的過程中，每一個行為都會有這種力量余留下來，這種業力的結合就是「識」。識也不是一個固有的東西，但因業力的結合而有，所以取了名字叫識。這個識會在這一生或下一生現行變成果報，對於未來而說，是果報的因，又名為「種識」。所以無明、行、識，對這一世來講是因，為未來世而言也是因。由於有了這樣的因，生命就一世又一世地流轉不息，名為三世因緣。