無極與太極
孫老說，三體式要多站
現在風行起無極式要多站了
三體式出功夫
無極式，誰都會站
那孫氏三拳三劍拳的無極式是什麼意思呢
是按照道家和儒家的經典無極生太極，太極生兩儀、、、、
這可是真正的中國文化精華
就是自然之道中（人生活就是行自然之道）先站立，無思無慮，先形成〇
形成個〇之後，再生出太極來
無極，在這裡並不是大，是空，空中存有穀神，「穀神不死，是為玄牝」
這個玄牝應該就是那個無極之中「空而不空」的東西
一動，便是太極
太極，並不是無限大的意思，是起點
太祖太宗，就是說開始的「祖宗」。
所謂行逆運之道，
呵呵，修鍊，不按照自然之道了，
「順者成人，逆者成仙」
雖然好像不現實，但是修鍊確實是從這裡開始
就是這個起點再含一氣，兩儀，到三體式
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三體重生萬物張
三體重生萬物張，說的是你逆運再造爐鼎吧
有人解釋說：
穀神不死，
谷，養也。人能養神不死，神謂五藏之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。（道藏本，脾藏意，腎藏精與志）。五藏盡傷，則五神去矣。
是謂玄牝
言不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人為鼻。牝，地也，於人為口。
（河上公註釋的 老子的話）
是完全解釋錯了的
從這裡面也理解不出孫老拳學的意思。
牝，是雌性的標誌，玄牝，是你看不見的孕育器官
穀神呢？
谷，是空，是曠，如山谷。
空曠之地，必不是真的空，裡面還是有東西的
所謂空而不空
就像我們站無極式，什麼都不想
但冥冥之中，還是有一點靈光
一絲靈意 ，再怎麼空，站到一定時候，就會有
就是穀神
練內家拳，這個就是起點也回歸點
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無極生太極
孫老講，「太極者，在無極之中先求一至中和至虛靈之極點，」
在無極之中先求一至中和至虛靈之極點，那就是太極
放之則彌六合，退之卷藏於密
心無所思 目無所視 抱圓守中 寧靜空寂。。。不接不離，勿忘勿助，萬念具泯，一靈獨存，這說的就是穀神
站三體的時候 內在如何做呢？盡量讓自己安靜下來
三體式安靜下來，心意再動，就是真意
真意動，就是形意拳的意
孫老說：
起點從平常之自然之道，逆轉其機，由靜而動，再由動而靜，成為三體式。其姿勢：兩足要前虛后實，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虛空、至靜無物，一毫之血氣不能加於其內，要純任自然虛靈之本體，由著本體再萌動練去，是為拳中純任自然之真勁，亦謂人之本性，又謂之丹道最初還虛之理，亦謂之明善復初之道。其三體式中之靈妙，非有真傳不能知也。內中之意思，猶丹道之點玄關、大學之言明德、孟子所謂養浩然之氣。又與河圖中五之一點，太極先天之氣相合也。其姿勢之中，非身體兩腿站均當中之中也。其中是用規矩之法則，縮回身中散亂馳外之靈氣，返歸於內，正氣復初，血氣自然不加於其內，心中虛空，是謂之中，亦謂之道，心因此再動。丹書云：「靜則為性，動則為意，妙用則為神」。所以拳術再動，練去謂之先天之真意，則身體手足動作即有形之物，謂之後天。以後天合著規矩法則，形容先天之真意，自最初還虛，以至末后還虛，循環無端之理，無聲無臭之德，此皆名為形意拳之道也。其拳術最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不倚，和而不流，無形無相，此謂拳中之內勁也（內家拳術之名，即此理也）。
一毫之血氣不能加於其內，要純任自然虛靈之本體，由著本體再萌動練去
所以拳術再動，練去謂之先天之真意，則身體手足動作即有形之物，謂之後天。以後天肢體合著規矩法則，形容（包含）先天之真意，
後天，就是我們練拳的形
外面是形，裡面包著真意。
以後天合著規矩法則，形容先天之真意，
孫老的苦心啊
關鍵要好好研究孫老的書
現代人講經，慢慢的就分不清楚真經假經了。
歷來如此，要不然當年唐玄奘也不會西行取經了。
所以學問強調「讀原著」
昨天看周易闡真，一段序言深有感觸，原文如下：
「《參同》一出，詳明且備，大露天機矣。后之了道群真，皆祖《參同》譬象，各作丹經，發《參同》所未發，詳而又詳，明而又明，性命之理無餘蘊矣。其如書愈多，而人愈惑，后之學人不得真傳，直以譬象為真實，或以坎離為心腎，或以震兌為肺肝，或以屯蒙為子午抽添，或以復姤為心腎氣生，或以既濟為心腎交合，甚至以陰陽為男女，以彼我為采戰，以鍛煉為爐火，以金丹為服食，以有為為搬運，以無為為空寂，皆認後天有形有象之物，不知先天無形無象之真，以一盲而引眾盲，埋沒古人度世之婆心矣。后之了道群真，皆祖《參同》譬象，各作丹經，發《參同》所未發，詳而又詳，明而又明，性命之理無餘蘊矣。其如書愈多，而人愈惑，后之學人不得真傳，直以譬象為真實、、、、、、」
越說越多，越來越迷糊
「其如書愈多，而人愈惑，后之學人不得真傳，直以譬象為真實」
所以說每天看看孫老的書，真的能看一輩子
每次都有新發現
今天粗粗對比四個「無極式」的解釋，還在研究中。
今日寫出無極式太極式的粗淺認識
僅供大家參考。
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