《韓非子》，不可不知的二十句話
一、小知不可使謀事,小忠不可使主法。
《韓非子·飾邪》：有小聰明的人不可讓他謀划政事，只知忠於私利的人不可讓他掌管法制。
只有小聰明的人缺乏遠大的目光和探超的智謀，所以不能讓小智者謀划政治大事。小忠屬於私愛，而主法則須公心，若讓只有私忠的人主法，則難免徇私枉法。
二、以肉去蟻，蟻愈多；以魚驅蠅，蠅愈至。
《韓非子·外儲說左下》：以肉去除螞蟻，不但沒有把螞蟻除掉，反而會引來更多的螞蟻；用魚驅逐蒼蠅，不但沒有把蒼蠅趕跑，反而能招致更多的蒼蠅。
解決任何問題，都必須從實際出發，對症下藥，不然將適得其反。
三、目失鏡，則無以正鬚眉；身失道，則無以知迷惑。
《韓非子·觀行》：眼睛失去了鏡子，就無法修面剃鬚；立身失去了政治原則，就無法辨清是非曲直。
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目失鏡就無法刮臉剃鬚為喻，說明身失道就不辨是非的道理，強調了立身行道的重要意義。
四、越王好勇而民多輕死，楚靈王好細腰而國中多餓人。
《韓非子·二柄》：越王勾踐(為復國雪恥而)崇尚勇武，越國人民也當視死如歸；楚靈王喜歡細腰的美女，楚國女子也多為使腰肢變細而忍飢挨餓的人。
「上有所好，下必甚焉」，這個道理，中外古今，概莫能外。
五、火形嚴，故人鮮灼，水形懦，故人多溺。
《韓非子·內儲說上》：火的形狀威嚴可怕，人們害怕不敢接近，因此很少被火燒傷；水的樣子綿軟柔弱，人們喜歡游泳戲水，因此被淹溺的人很多。
早在春秋時，鄭國著名政治家子產就說過這樣的話：「火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉」(語見《左傳·昭公二十年》)，韓非在這裡也以水火為喻，說明治國也是如此，他主張嚴刑峻法，使人望而生畏，更不敢以身試法，這樣，國家就容易治理；若過手寬大，執法不嚴，百姓不知畏法，國家就難於治理。
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六、宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。
《韓非子·顯學》：宰相一定從基層州部興起，猛將一定從基層卒伍發端。
這兩句用於強調國家的文臣武將，一定要從有基層實際工作經驗的人中選拔。否則處理政務，領兵作戰就可能是紙上談兵，耽誤國家大事。
七、糟糠不飽者不務粱肉，短褐不完者不待文綉。
《韓非子·五蠹》：連糟糠都吃不飽的人，不會去尋求粱肉；連一件完整的粗布衣服都沒有的人，不會去期望有文採的錦繡。
人對衣食的追求，都是先溫飽，后精緻，先低級，后高檔。溫飽尚不能保，何論精美！這兩句可用於說明凡事要從實際出發，不可有過高的奢望。倘不顧「下里巴人」而專搞「陽春白雪」，就難免曲高和寡了。
八、刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。
《韓非子·安危》：針刺骨上的病毒，局部感到小痛而整個身體卻得到長遠的健康；耳聽深刻的忠言，心裡感到小不舒服而國家卻得到長久的洪福。
以古代名醫扁鵲用刮骨療毒方法根治大病作比喻，說明了君主能聽進逆耳之言，嚴於律己，改正錯誤，就能挽救危亡的國家，換來長治久安的政局。和「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」一樣，都是前句打比方，后句見正意，用人們共有的生活感受，強調了納忠告、聽逆耳之言的重要性。
九、不躓于山,而躓於垤。
《韓非子·六反》：不被大山絆倒，卻被小土堆絆倒。
山大，不易跨越，但正因為其大，困難多，人們重視，小心謹慎，所以能安全通過。土堆小，易於跨越，但也正困為其小，不成其為困難，引不起人的注意，產生麻痹心理，所以往往反而被絆倒。
十、狡兔盡則良犬烹，敵國滅則謀臣亡。
《韓非子·內儲說下》：兔子死了，再也用不著獵狗，就把獵狗煮吃了；敵國滅亡了，謀臣再也用不著了，就把謀臣害死。
歷史上不少的君王都是在困難的時期能夠與謀臣良將同甘共苦，共成大業；而一旦打下天下，就認為用不著這些人了，反而怕這些人危及自己的統治，於是翻臉誅殺功臣。韓非以生動的比喻，簡練的語言概括這一歷史現象，真可垂戒千古，為後人鑒。
十一、視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。
《韓非子·解老》：視力用得過度，那麼眼睛就不再明亮；聽力用得過度，那麼耳朵就不再聰靈；思慮過度，那麼智慧就會產生紊亂。
耳、目、腦的功用都有一定的限度，超過這個限度就會損壞其功能。這符合科學原理，也反映了事物在一定條件下會向其相反方面轉化的道理，也可用於勸誡人們要善於保護自己的視力、聽力、腦力，勞逸結合，不可疲勞過度。
十二、冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至。
《韓非子·顯學》：冰塊與炭火不能放在一個容器里，嚴寒與酷暑不能在同一個時間來到。
用這兩個比喻說明，互相矛盾和敵對的學說，不能兼收並蓄，不能同時用來治理國家。後世形成「冰炭不相容」的成語，用來形容兩種事物完全對立，矛盾尖銳，有你無我，不可並存。如司馬光和王安石政見不同，激烈反對王安石的「熙寧變法」，他在給神宗皇帝的上書中就說自己和王安石「猶冰炭之不可共器，若寒暑之不可同時」。
十三、冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。
《韓非子·解老》：冬天的冰如果凍得不堅固，那麼春夏的草木也長不茂盛。
冬天的冰凍似將萬物窒息，但正是如此，才使夏天的草木得以茂盛生長。這一方面說明事物發展到極點而出現反向的轉化，另一方面，前者又是後者發展的條件。
十四、千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
《韓非子·喻老》：千丈長的大堤，因螻蟻的洞而潰決；百尺高的房屋，因煙囪裂縫中迸出的火苗而焚毀。
不拘小節，不重微害，不在小處注意消除隱患，最終必釀成大禍。成語「千里之堤，潰於蟻穴」即來於此。可用於勸誡人們立身、處事要防微杜漸，防患於萌芽狀態之中。
十五、搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正。
《韓非子·飾邪》：鏡子保持明亮不受干擾才能照出美醜；衡器保持平正才能量出輕重。
比喻要定出人們共同遵守的準則，就應當客觀公正，不受外來的干擾。
十六、和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質至美，物不足以飾之。
《韓非子·解老》：和氏之璧，無須用五彩來裝飾它；隋侯之珠，無須用白銀黃金來裝飾它。因為它們本來的質地已經美得無與倫比了，沒有什麼東西足以用來裝飾它們。
原本已經很美好的東西，用不著再去刻意修飾，因為弄得不巧，反有畫蛇添足、狗尾續貂之嫌。這幾句可供引用論述自然生成之物，往往是最美好的，不須要再加以人工的修飾。或引用說明過分地雕琢繪飾，會破壞事物原有的天然風韻。
十七、右手畫圓，左手畫方，不能兩成。
《韓非子·功名》：一個人右手面圓形，左手又要畫方形，那麼一定不能同時畫好兩種形狀。
以繪畫為例，旨在說明治學的道理。人不能同時用兩手畫出兩種形狀不同的圖畫，說明心無二用。此名句的深層意義是在強調治學或做事要用志不分，專心不二。
十八、布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。
《韓非子·五蠢》：普通的布帛雖然僅有「尋」、「常」那樣長，一般百姓不肯丟手；熔化灼燙的金子多達百鎰，連最貪心的盜跖也不敢去拾取它。
實行嚴刑峻法，如熔金燙手，最貴重的東西連最貪心的人都不敢輕拿妄取；沒有刑罰約束，人人有恃無恐，哪怕是最微薄的東西普通人也會爭奪不休。這個例子突出了「法」的威懾力量。韓非善於舉例證，打比喻以加強說服力，值得學習。
十九、夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子。
《韓非子·顯學》：有嚴厲家長的家庭里沒有兇悍暴戾的奴僕，而溺愛子女的慈母卻慣杯了不肖的敗家子。
韓非的《顯學》篇宣揚法家的理論主張，而對儒、墨兩派特別是儒家進行了激烈的正面攻擊。這兩句是韓非從正反兩面舉例說明：實行嚴刑峻法，人人畏法，故可以「禁暴」，若實行儒家的厚德仁政，人有恃無恐，則難以「止亂」。對法家思想中的合理內核可以批判地繼承。
二十、長袖善舞，多錢善賈。
《韓非子·五蠹》：袖子長了好跳舞，錢財多了好經商。
說明條件越好就越容易辦好事情。現在可用於比喻無論做什麼事，都得具備一定的條件，可資憑藉的條件越齊備，事情越容易辦好。
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