三字經第十四講：對於小孩子來說，訓蒙比開蒙、啟蒙高明在哪兒？

凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。為學者，必有初，小學終，至四書

訓蒙，是指教導初學的小孩子，用現代的詞來描述，就是幼兒教育。與它相近的詞，還有開蒙和啟蒙。三個詞中，以開蒙最為簡單，啟蒙最具普適性，而訓蒙最為準確。

蒙，《說文解字》解釋為「王女也」，是一種最大的「女夢草」，甲骨文的字形，是用這種葉片極大的草編一頂帽子戴在頭上，低垂的葉片將眼睛完全遮住。後來用這個形象來比喻剛具備基本的行為能力，而對周遭的事物還沒有認知能力的兒童。開蒙，是用手將葉片掀開，使孩子能夠看到眼前的世界；啟蒙，在用手開的同時，加了一個口，所會的意是一邊掀開葉片，一邊告訴他即將看到什麼景色；訓蒙，則是在開蒙的基礎之上，用語言來告訴孩子，如何才能在這眼花繚亂的景色之中，尋找一條正確的路走下去。

世紀交界的前後，往往給人們以希望與焦慮相互雜糅的複雜感情。21世紀的到來也是如此，又恰逢計算機和互聯網技術的發展帶來了文明載體的革命，跨世紀的一代真是又興奮又焦慮。所以，當前許多家長在給孩子「訓蒙」的環節走入了一個大大的誤區，那就是：不要讓孩子輸在起跑線上。想「贏」的具體做法是拔苗助長，過早地給孩子灌輸太多的學科知識（不是科學知識）。殊不知這樣一來正好是拋掉了高級的「訓蒙」，而回到了初期的「開蒙」 階段。

訓蒙，對孩子一生的走向至關重要，馬虎不得，「須講究」。講，指的是縱橫論述，務求廣度；究，用手去探尋洞穴的盡頭，務求深度。講究，體現的是在全面了解基礎之上的認真謹慎。

訓蒙，首先需要「講究」的是兩門功課：訓詁和句讀。訓，言出如川。有人根據這個字形解釋其義為滔滔不絕地講道理。坦白講，我不贊成這一解釋。除非有人給我戴上金箍，並且念起那令人頭痛欲裂的咒語，否則我絕沒有耐心聽他對我滔滔不絕。百川歸海，我認為訓的意思是師長的「言」可以讓我找到朝向大海的方向。詁，是古代的語文；訓詁，就是穿越時空的阻隔，用現代的語言正確地解讀古時候的文字。句讀的「讀」，就是逗號的逗，是指給文章加上適合的標點。中國文字產生之初，受困於書寫工具和載體，句與句之間是不加標點的（之所以使用高濃縮的文言文，也是這個原因），後人在閱讀古人經典的時候，首先要解決的就是斷句。倘若功夫不到，點錯了逗號，很可能就會鬧出南轅北轍的笑話。有個老段子，「下雨天留客天留我不留」，一種句讀法是「下雨天，留客天，留我不？留！」；還有一種句讀法是「下雨天，留客天，留我？不留！」依前一種，我大可以坐下來，圍著「紅泥小火爐」喝一杯「綠蟻新醅酒」；若是讀成了第二種，那人家就是下了逐客令，趕緊灰溜溜地趕路去吧。（這個段子還有很多種句讀法，讀者不妨試一試）

訓詁與句讀，過去被合稱為「小學」，意思是學習的基礎。（小學還包括文字學、音韻學等內容，因為古今變化極大，現在已經成為高深的專門學問了）為學者，必有初。打好了小學的基礎，要從哪裡開始學習呢？中國人一向注重文化的積累，可供學習的內容實在太多，儒家的學者對於這一問題思考得多，努力得也多。在儒家思想成為正統哲學之後，從儒家經典中選擇初學的內容也就不足為奇了。「四書」，就是儒家的四部書。準確地講，是兩部書加兩篇文章——《論語》《孟子》，以及從《禮記》中摘出來的《大學》《中庸》。這四部書，並不是一套有意創作的「叢書」，把他們摘編在一起的，是宋代的大儒朱熹。朱熹註釋《論語》，又從《禮記》中摘出《大學》《中庸》兩篇，分別加以句讀註解，再增以《孟子》，合刊為《四書章句集注》。之後，這部書成為「為學者」的入門寶典。明清兩代，把「四書」作為科舉的唯一參考內容，還必須用「八股」的形式作答，給「四書」背上了僵化教條的惡名。

四部書的具體內容，我將在下一節做詳細的介紹。