郭沫若與甲骨文

文/王本興

郭沫若 （1892-1978）

郭沫若 （1892-1978）四川省樂山人。著名文學家，劇作家，詩人，歷史學家，古文字學家，書法家，學者，社會活動家。致力於世界和平運動。中國新詩奠基人。是繼魯迅之後的又一位文化領袖。郭沫若逝世至今已有20多年了，但對他的評價，很多方面莫衷一是尚未定論，特別是他的人格問更是議論紛紜，有的說他偉大，有的說他平庸；有的說他是「青春型」人格，有的則說他是投機分子；有的說他是敢於創造的天才，有的則說他是御用文人；有的說他是一代知識分子的楷模，有的則不以為然，等等。郭沫若究竟具有怎樣的人格，他在現代和當代文化界、知識界、教育界心目中到底是什麼形象，本文在這裡不作全面評述，只就其有關甲骨文方面的事說一點個人看法。

郭沫若 （1892-1978）..

郭沫若出生於四川樂山縣沙灣鎮，乳名文豹，學名開貞，又名沫若，號尚武又號鼎堂。四歲就能背誦唐詩宋詞等古詩，一八九七年(五歲)入私塾，十四，五歲時已熟讀四書、五經、《左傳》等。一九O五年考入嘉定高等小學堂，一九O七年至一九一三年就讀於嘉定府中學、四川官立高等分設中學堂、成都高等分設中學堂、成都高等學校理科等。在一九O九年暑假期間，讀完《史記》以及《皇清經解》等書。一九一三年考入天津陸軍軍醫學校。一九一四年赴日本，就讀於東京第一高等學校預備班醫科。一九一五年考入井岡山第六高等學校，一九一八年就讀於九州帝國大學醫科。創作了《女神》等劃時代的詩篇。一九二三年九州帝國大學醫科畢業后，放棄醫學而從事文學創作。一九二四年十一月回上海。一九二六年就任廣東大學文科院長，后參加北伐，任國民革命軍總政治部宣傳科長、秘書長、副主席、代理主席等職。一九二七年，為「八一」南昌起義核心人物之一。大革命失敗后，於一九二八年東渡日本，在千葉縣市川市開始以歷史唯物史觀研究中國古代社會。在中國上古史和考古學領域中，甲骨 「四堂」的名氣無人不曉，這四堂基本上代表了1949年之前甲骨學研究的歷程與成績，郭沫若的《甲骨文字研究》、《中國古代社會研究》、《兩周金文辭大系圖錄考釋》、《殷周青銅器銘文研究》、《金文叢考》、《卜辭通纂》、《殷契粹編》等一系列在中國學術史上有重大影響的著作，就是在這一時期完成的。一九三七年七月七日抗日戰爭爆發，同月回國參加反侵略鬥爭，任第三廳廳長。一九三八年至重慶，在從事革命活動的同時，繼續進行古史研究。這一時期，又寫出了《十批判書》、《青銅時代》、《歷史人物》等重要學術著作；新中國成立后，郭沫若歷任政務院副總理兼文化教育委員會主任、中國科學院院長、哲學社會科學部主任、歷史研究所所長、后又任全國人大常委會副委員長、中國文聯主席等職。在從事繁重的國務活動、科學文化和國際交往等工作的同時，仍對古代史和考古學進行深入研究，出版了《奴隸制時代》、《文史論集》等著作，晚年主編（胡厚宣總編）的13冊《甲骨文全集》，收錄了四萬一千九百多件甲骨片，是一部劃時代的巨著，郭沫若對甲骨文的研究作出了卓越的貢獻，不僅對數千片甲骨文，逐條進行釋文考釋，而且對斷片綴合、殘辭互補、卜法文例、分期斷代諸方面每有獨特創見。一九七八年六月十二日病逝於北京。

20世紀60年代的「蘭亭論辨」,為現代書法史寫下了濃重的一筆。他在「王謝墓誌的出土論到《蘭亭序》的真偽」一文中，由與王羲之同時期的「王謝墓誌」純為隸書書體，而推斷「蘭亭序」系後人偽托的論點，引發了有關「蘭亭序」真偽的學術大論辨，還驚動了毛澤東，毛澤東在高二適《蘭亭序真偽駁議》一文的批示中寫道：「筆墨官司，有比無好」。隨著高二適駁議文章的發表，20世紀中後期歷史、文化、藝術界掀起了一場空前的學術大論辨。其學術價值與意義遠遠超越了蘭亭真偽考辨的本身。直接為20世紀後期的書法復興與繁榮打下了基礎。

半個多世紀以來，郭沫若—直沒有中斷對甲骨文的研究。而真正從事甲骨文研究是在日本十年流亡時始。雖然起步較晚，但起點較高，一開頭就進入了王國維的《殷墟書契考釋》，一兩天的工夫郭沫若就基本破譯了甲骨文字的秘密。月余時間，他不僅讀完了所在圖書館館藏的全部甲骨文字以及金文的書籍，還讀完了王國維的《觀堂集林》。不多時，郭沫若幾乎訪遍了日本所有的甲骨收藏者，掌握了大量的實物資料。流人國外的甲骨文以日本為最多。除了京都大學、東京大學等大學以外，私人收藏也不少。三井源右衛門就收藏了300片之多。親眼看到國寶流失異邦， 他決心在甲骨文研究上面做出一番事業來，以對得起炎黃列祖。1929年8月1日，他的《甲骨文字研究》正式完成，翌年5月，此書由上海大東書局出版。接著又相繼出版了多部甲骨文專著。使他的甲骨文研究走上了顛峰時代。郭沫若的書法早年從顏柳入門，后精學蘇軾、米芾，進而上溯魏晉、直追二王諸家，走的是碑帖相結合的路子。他的行書迥異時流，脫略成勢，端莊流利，剛柔相濟，別具一格。由於對甲骨文深入的研究與臨摹，其甲骨文書法功底亦日益深厚，如附圖，即是郭老的一件甲骨文臨作。臨摹，實質上是走近古人、走近刻版，與古人對話和討論，體會古人的意境和藝術情趣，而所臨摹的作品則是對原版、原作的理解和闡述。郭老的臨作，就是「走進去」之後又「走出來」，借古人散文式的語言，用自己的審美情趣進行再創作，文字的點畫、文字的結體、作品的形式都有了新的涵義與內容。

郭沫若故居

郭沫若沒有參加過殷墟的考古發掘，但他一直關心著甲骨學的研究與發展，1959年8月，終於來到了甲骨文的出土地河南安陽，他冒著雨踏訪小屯村、王裕口村等古地。對陪同的人說：「將來要在這裡興建世界東方博物館！」 現在河南安陽殷墟甲骨文博物館已經建成，2006年7月13日安陽殷墟入登第三十屆世界文化遺產名錄。2009年11月16日中國文字博物館在河南安陽建成開館。這一切都實現了。