南懷瑾先生：如來禪、祖師禪與曹山四禁

如何是如來禪、祖師禪呢？「瞥起本來無處所」，就是上次提過的「一念緣起無生，超出三乘權學」，那也就是「瞥起本來無處所，吾師暫說不思議」。

曹山四禁偈：「莫行心處路，不掛本來衣，何須正恁么，切忌未生時。」

拿一個能照的心，看住這些妄念，以心觀心，就是心處路，也就是前面李同學的那個問題。這個路是修行之路，但不是最高明的。

什麼是「本來衣」？本來面目清凈，覺海性澄圓，想守著清凈圓明，早掛上了。所以有一些老修行的人，經常想保持一念，一念清凈圓明掉了，就拚命找，哪還找得到！那一念都已經不對了，早掛上了，早就染污了。佛經上說：無住無著。你著在清凈上已經錯了。

「何須正恁么」，這個時候怎麼辦？「切忌未生時」，任何一個境界，在一念未動以前該怎麼樣？是讓它動起來，還是不讓它動起來？自己去參，曹山沒講。

如果守著未生以前，如《中庸》「喜怒哀樂之未發謂之中」，要保持這個，你早掛起本來衣了，錯了。「發而皆中節謂之和」，這已經行了心處路了。

這些都不著，然後才能談祖師禪。「何須正恁么，切忌未生時」，一念未生之前，是什麼？既生以後，是什麼？要明白這個才行。

——《如何修證佛法》

有曰：或謂頓悟為祖師禪，漸修為如來禪，今言並重，究為何宗？曰：若謂祖師禪乃頓悟，如來禪乃漸修者，相似而實非之言也。盡一大藏教，統諸修行法門，皆漸法耳。即禪宗祖師，於言下頓悟者，亦由薰修漸積而來。既或素未薰修，如石鞏禪師，原為獵人，因見馬祖，言下頓悟；又如屠刀放下，立地成佛之諸師等，或為往劫修持，至今緣會，或為悟後起修，漸至成熟，安可認言下即悟之一著子，為超前絕後哉！然則，祖師禪與如來禪，究有何別？曰：凡由博地凡夫起修，乃至漸入聖眾，皆如來禪也。縱饒人法兩空，而有一毫悟跡未掃，皆不能與入祖師禪之門。祖師禪者，只是人人具足，個個圓成，大地山河，本無寸物，性相平等，物我一如，不待修證。自無始以來，本未曾迷，云何說悟。法見、佛見、眾生見、悟見、禪見，一時掃卻，原來還是舊時人；只是飢來吃飯，困至即眠，蕩蕩無礙，做一無事閑人。凈法固是，染法亦不惡。雖然如此，為此說者，早已白雲萬里矣！畢竟如何才是？曰：「二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫！」茲簡二者之別語，如：

如來禪者，經論所說，秦羅什初傳之，至天台而極詳盡。祖師禪者，經論之外，祖師以心印心，魏達摩初傳之。（《佛學辭典》）

有問黃檗，諸方宗師相承，參禪學道，如何？檗云：接引鈍根人語，未可依憑。……未審接上根人，復說何法？師云：若是上根人，何處更就人覓，他自己尚不可得，何況更有法當情。

慈明以拄杖擊禪床一下云：大眾，還會么？不見道「一擊忘所知，更不假修持，諸方達道者，咸言上上機。」香嚴憑么悟去，分明悟得如來禪，祖師禪猶未夢見在！且道祖師禪有甚長處？若向言中取則，誤賺後人，直饒棒下承當，辜負先聖。萬法本閑，惟人自鬧，所以山僧居福嚴，只見福嚴境界；宴起早眠，有時雲生碧嶂，有時月落寒潭。音聲鳥飛鳴般若台前，娑羅花香散祝融峰畔。把瘦筇，坐盤陀石，與五湖衲子，時話玄微，灰頭土面。住興化，只見興化家風，迎來送去，門連城市，車馬駢闐，漁唱瀟湘，猿啼嶽麓，絲竹歌謠，時時入耳。復與四海高人，日談禪道，歲月都忘。且道居深山，住城郭，還有優劣也無？試道看！良久。云：是處是慈氏，無門無善財。

——《禪海蠡測》