南懷瑾老師：用隨息的方法達到「心息相依」（六妙門修法之三）

大家學佛修道打起坐來，思想妄念為什麼不能空？因為氣不住。所以一般人修止觀，聽鼻子的呼吸，叫做數息。我常說鼻子的呼吸，數息，是修六妙門第一步，只是方便而已。夜裡失眠的時候，注意數出氣，如果身體差精神不夠的，就要注意進氣，這是個秘密啊！修佛家止觀法門修數息的，坐在那裡已經數了幾十年，我說學會計都比你高明，你在那裡數下去幹嗎呢！「一數二隨」，你數了以後，覺得呼吸跟心念一配合，就不要數了，接著是隨息的方法。所以一般人修道，至少在我這個不修道的人看來，是蠻可憐的，古人叫做「學道之愚」，被道騙了。其實道也沒有騙你，自己被自己騙了。

六妙門第二步是隨息。呼吸出去知道出去，進來知道進來，旁邊那些思想妄念一概不要理。那等於我講禪宗祖師的一句話——「龍銜海珠，游魚不顧」。聽懂了嗎？心念專一，旁邊的雜念思想，一概不理。「龍銜海珠，游魚不顧」這句話，初步可以借用到這裡來。你專一了嘛！專一了就隨息，氣進來心念知道它進來，你管它到哪裡！但是你有感覺的。

這個氣進來，莊子說「眾人之息以喉」，記住哦！普通人的呼吸只到胸部肺部，或者身體不好，只到喉部。「真人之息以踵」，得道的人，有工夫的人，氣一進來，一直灌到腳底心。我老實告訴你一個經驗，像我呼吸，沒有感覺到身體有呼吸，但四肢腳心腳趾頭氣都到了。你氣長命就長嘛，氣短命短了，這叫隨息。

你看唱京戲、崑曲，那個小姐同那個書生，相隨來也。就是跟著來了，這叫隨息。你不要去用心的，有一些雜念妄想一概不理，你已經知道了嘛！還去管雜念妄想幹什麼！你知道雜念妄想，妄想就已經跑開了，所以你只管這個息。這樣聽懂了吧！六妙門第二個講了「隨」。

如果坐著用數息，普通叫數息觀吧，這個「觀」字先不講，等一下會講。你們每次瞎貓撞上死老鼠，碰上「息」的狀態，念頭很清凈，都是在腸胃將空未空，一切調整得很好的時候。所以要修行的話，一切生活的細節，都要配合調整好。因此要了解佛的戒律部分，吃飯怎麼吃，穿衣怎麼穿，走路怎麼走，釋迦牟尼佛他老人家，每一點都交待得很清楚。大家講戒律的只曉得守戒，為什麼要守戒？就是怕犯過錯，防非止惡，然後到達念頭清凈。

這樣心息專一了，就不要再數息了，因為曉得心息專一了嘛，還數個什麼啊！那時也聽得見，也知道，一切見聞覺知清清楚楚，可是非常寧靜。這個氣息每次來回，都很清楚就不必數了，就「隨息」。怎麼樣「隨」？不是跟著息，你們看到隨字，就跟著氣在跑，對不對？笨死了！隨者，隨便也，讓這個呼吸來往隨便，可是你都看住它。等於你家裡養一條狗，這條狗進進出出，你都看住的。

這個時候不只看住，而且曉得呼吸進來到哪裡。有時候只到胸口，你就讓它到胸口，不要注意它，不要引導它，不要幫忙它，就是孟子講養氣「勿忘勿助」。不要忘記，不要幫忙，這就是隨了嘛。並不是跟著氣跑，只是看著它，聽其自然。外面的一切你還都知道，並不是不知道哦！如果有點昏沉，也知道自己昏沉；旁邊在亂想，也知道亂想，可是呢，這個呼吸跟念頭還是合一的。這樣的經驗有沒有啊？諸位，有嗎？（答：一下子而已）對了對了，這是老實話，你這樣講老實話，我就好講下去了！有人問你偷過沒有？你說格老子偷過，有什麼了不起啊！錯了再改嘛！

這樣隨息，有時候淺，有時候深，這時不要管身體了，也千萬不要注意，哎呀，我這個氣專一到丹田了，到眉心了，到這裡了。錯！千萬不要管，叫你隨息，就隨時看著它自由自在，可是沒有一步離開這個呼吸，都看到，清楚的。

你的身體坐在那裡，靜靜的，你看著看著，這個身體吸啊呼啊來往，到某一個時候，有個階段，不需要這個呼吸進出了，呼吸停下來，止息了。不是完全沒有哦！這個時候以鼻子為標準，注意鼻子，好像鼻子沒有呼吸往來。其實鼻子沒有呼吸很容易，你們隨時都會，可是你們不認得。這時候的呼吸，偶然很久來一下，輕微有一點點感受，知道有一下。這個差不多要「止息」了，要停止了。換一句話，等於電池在充電，充電充到某一個時候，電充夠了，這個是「止息」。

不呼不吸那個時候是息。人的思想雜念同呼吸是連成一起的，念住了息一定住；息停了，思想念頭也不起作用了。換句話說，呼吸不停，你說妄念空了你是在自欺，永遠修不成功的。要達到氣住，先要做到念住，念跟氣兩個是一體的。就是這一味葯，就是這個氣住，長生不老之葯是也。得了這個葯就祛病延年，長生不死，真能夠念住氣就住了。

息的境界有往來，也可以說在旋轉，也可以說在出入，也可以說昇降，這個是安那般那。我們這個生命的息，現在醫學上的報告叫做全息。他們拿各種生物來試驗，就連植物也在安那般那出入息。可見這個出入息，不止鼻子在出入息，每一個細胞都在呼吸，這個生命是個全息的階段。可是為什麼不叫做全呼吸呢？所以你們真做功夫的人，是修止息喔。不是修呼吸，這個要搞清楚。

所謂息，是說這個氣呼出去再吸進來，一出一入中間有一個短暫的停留，這個是息的境界。所以數息、隨息是息哦！並不是講數出入氣，隨出入氣哦！這一個觀念特別要搞清楚。很重要的。不然你搞了半天，都在出入氣上面搞，不懂息的作用，不懂全息的作用，你功夫到息的階段，好像呼吸停止了，可是你的細胞還在往來，這個要注意。

六妙法門的實踐，大多隻從數息到隨息，很少有人由此進入佛法的真定慧之境。可以說大家都在習練輕柔氣功，絕少能超越心息相依的境界。唯在隨息的過程中。身心自然會發生許多變化，外呼吸（鼻）逐漸的微細，內呼吸（腹都）開始發生作用，一般稱為丹田呼吸，最後，只剩下小腹部分呼吸，即一般人所謂的胎息。

此時將可以感受到氣脈（包括任督等脈）流通的感受，由此而產生很多修氣息的法門。因此可說大多修安那般那（出入息）法者，都為風大（氣息）所困，感覺外呼吸幾乎停止，只剩下腹部呼吸，此時身體上的感受很舒適，如喝了酒有少分醉意時一樣，不想起坐。但這一切仍然是困在色身「色蘊、受蘊」之中。如進而到達真正的心息相依，那是沒有呼吸，也無雜念，已經到了初步奢摩他止的境界。但須知道此仍然困受在「色蘊」範疇。

整理自《答問青壯年參禪者》《禪與生命的認知初講》《我說參同契》《達摩多羅禪經》《定慧初修》

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數息心定之後，再來就是隨息，可是隨比數困難。你知道自己氣進來、氣出去了，中間沒有其它的思想，這個叫「隨」。隨什麼？心隨氣息，也就是氣息隨心。這樣慢慢修持，當心念完全靜止、不散亂時，氣息也靜止了，這叫隨。

後來道家修持，稱這個隨的境界叫做「心息相依」。心與息互相依靠，兩個結合了。道家修行講求陰陽結合，這「陰陽」是個代號，可是普通人不懂，聽到陰陽就想要找個異性一起雙修。其實陰陽只是兩個代號，一個心理狀態，一個氣息狀態。心息相依，就是「隨」的境界。「隨」的境界注意在心跟息兩個方面，這時候不要管身體，慢慢的心念完全停滯，一個思想都沒有了。

通常一般人練數息法，都是有意的呼吸，把呼吸當成肺部的作用而已，這當然會出毛病，並且我們的呼吸也不單是由兩個鼻孔在運行，其實，十萬八千毛孔無一不在呼吸，呼吸是自然的，不是你去作意，而我們一般的自然呼吸，也屬作意，是具有五遍行的第八阿賴耶識在作意，神識一入母胎，這呼吸就有了，但不是第六意識的作意。而講話是第六意識在作意，當然配合八識都在作意，但主要是第六意識的思想。

人的呼吸不是你有心去呼吸，如果作意呼吸，四大我相就來了，所以數息是數自然的呼吸，並不是要把它停留在丹田、腹上，有的人不懂此理才會悶在胸口。真正懂得數息的人，一身越來越輕越舒服。開始會到胸口，到肺部，甚至到足尖，然後慢慢跟著隨息就來了。

你所謂的隨息，只是名稱而已，那是自己騙自己的話，打起坐來，在那裡聽聽呼吸，數也懶得數，在身體痛苦的感受上轉來轉去，這不叫隨息，你知道嗎？至於六妙門中的數息，有些人在那裡數來數去，其實只是算算數字而已，這就不懂數息的第一步該如何下手。我不是笑話大家在學會計嗎？你數一萬次又有什麼用呢？

呼吸是生滅法，你聽過我講過沒有？它一來一往，你數它幹嗎？！那麼，為什麼古德及祖師們教人用數息法？那是因為你內心不靜稍稍把你的心收回來在數字上跟呼吸配合一體，然後心覺得靜了下來，便不要再數了，就跟著隨。但是，隨息不是隨呼吸。現在問你們，一呼一吸叫做什麼？一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出氣，毛孔也出氣；吸進來叫做「吸」。一呼一吸之間的那個叫做念，也叫做息。

什麼叫做息呢？在休止的狀態中。譬如你們觀看一個人的睡眠，尤其嬰兒，當真正睡著了的一剎那間是沒有呼吸的，那才是睡著，等到睡了一下，忽然猛吸一口氣，又起了一呼一吸的作用了，那是腦子裡微細的妄念又動了。有妄念的時候，呼吸就動，真沒有妄念的時候，那一陣子叫做「息」。聽懂了沒有！叫你隨息，不是叫你隨氣呀！一般人的隨息，都跟著呼吸生滅心跑，這怎麼修得好，當然這不只是你一個人，你們全體都是如此。

隨息即隨那呼吸生滅之後的那個不呼不吸的靜念，跟隨著它，就得「心息合一」了。後來道家融合了這個法門，名詞一變就叫做心息相依，心息兩個配合為一，休止在那裡，這個時候把念頭硬是強制停住了，呼吸也強制停住了，這個叫做隨息。

宋朝詩人陸放翁，也是學天台宗的數息觀，他有一名句：「一坐數千息」，這大概要兩個鐘頭左右，可見他每次打坐比一般人久得多了，他的功夫也不錯。實際上，這與道不相干的。像很多年輕同學說，他念佛幾萬次，或者數息上千下，我就問他是否在做會計？光搞數字做什麼？依六妙門要數息、隨息、止、觀、還、凈。

修行做功夫要「知時知量」最重要。同吃飯一樣，你吃飽了不能再加一碗。譬如做數息觀，你不要老數下去，只要覺得呼吸到了息的境界，馬上就要放掉數息，跟著就要用隨息了。隨到心息相依，馬上要換成止的境界，就是要易觀，馬上變更方法。所以知時是要知道什麼時間要換，知量是知道夠了。

整理自《隨息法與三際托空》 《南懷瑾答問集》《維摩詰的花雨滿天》

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