秘而不傳丹道絕學

《呼吸之間》為丹道高人李謹伯老先生數十年修道方法的真傳，指導人們如何具體修道，以達到健康長壽，開發潛在功能，生髮智慧，最終提高生活品質的目的。李謹伯老先生年屆九旬依然鶴髮童顏，耳聰目明，思維清晰，健步如飛，可見其修道體悟真實不虛。若能按照李老的指導如實去修，也一定會有很大的收穫。

　　《六祖壇經》裡面，六祖慧能說：我沒有給你們講過佛法，如果你們硬要說我給你們講過佛法了，那我是在誑騙你們，那麼我就是犯了妄語戒，因為我實在不是在給你們講佛法，我能講的只是義理。這是《六祖壇經》里講的。六祖他為什麼要這麼說呢？因為他認為釋迦牟尼佛祖講的很多道理，是先讓你明白義理，有為方法要教，無為方法不是教會的，是本能出現的，不能教。按照老師教的做，就落入了有為後天。因為無為的方法是你在靜中本能悟得的，每人悟性、條件不一樣，方法也因人而異；真正的佛法，並非是禪定的理論方法。為什麼呢？因為真正的佛法無理可說，無法可講，非語言文字可以解說，非常規思維可以思維。所以，六祖他老人家才說禪定並非真法，真佛法是「明心見性」。但是，因為我們是初練，所以還得要講講義理和方法。講到方法，修道的方法，它是有階段性的；如果頓悟，也可以沒有次第。普通人修道，有初級、中級、高級，還有更高級等等；但頓悟是不立一切法，諸法寂滅，並無次第。

　　究竟的大道和真正的佛法並無差別，無二無別，也是不可說不可取的。法是隨立隨破的，說法者，實無法可說，是名說法。知法用法后，就要捨棄法，不用法，才是真法。

　　修道是有為法，其初級的方法，就叫築基法。我們初步修道的功法，也叫「築基」，要教會這種方法就叫「有為法」。有為法對於修鍊而言，也就是《道德經》所言「有欲觀其竅」，就是「我有欲，我有意有為地觀我的竅」。這是一種有為有做的方法，是初級修道裡面的情形。什麼叫觀其竅？也叫守一，觀其竅也叫守玄關一竅。守是用思維的「火」和呼吸的「風」去催逼加熱竅位，或玄關一竅，使其燒煉成「丹」。守竅的目的是為了守之、養之，使氣血發熱遍及全身，運化整體。

　　修道在初級階段，按道理講，應該由老師來教，否則，你不知道應該怎樣去修道。這個階段的有為法，在佛家來講，叫「八萬四千法門」，方法有八萬四千種之多。什麼意思呢？這麼多方法，我們一生也學不完啊。我們能一輩子學會八萬四千種修鍊的方法嗎？顯然不能。道家的講法是，道有三千六百門，七十二旁門，我們也不可能用這一生學會那麼多，這是不可能的。實際上，那麼多方法，並不是說每個人必須要全修鍊一遍。其關鍵，是「因人而異，因材施教」。法無完法，因材施教其實不是教，而是悟，得自己修得、證得。這時的有為法在修道來講叫「築基法」，也就是打基礎的方法，這時候「法無定法，因人而異」。所以，每個人需要選擇適合自己的方法去修道，並不是要全部地修過一遍，那是十輩子也完不成的。有沒有「最好」的方法？沒有。只有最適合自己的方法。所以，經典中就叫「是法平等，無有高下」。這個話怎麼講呢？就是說你不是我，你有適合你的方法，我有適合我的方法。正所謂「道行天下，眾生平等」，那麼眾生各個不同的方法也就「諸法平等」，沒什麼好攀高比低的。有為法都是一棵樹上的枝枝葉葉，並無高下。方法不是教的，是聞得而後悟得的；悟也不是真得，要自己修得；修得也不是真得，證得才是真得。

　　這其實沒什麼好奇怪的，因為我們都是從有為法開始的。這個有為法，是打基礎的方法，就好比我們學書法練字，一開始的時候，每個人一定要選擇一個和自己投緣的字體或者碑帖開練——有人喜歡顏體，有人喜歡歐體，有人喜歡柳體，總是這樣。修道修佛也一樣，比如西藏密宗，修行人選本尊，總是要由上師幫著選一個與自己投緣的本尊，而不是亂選一氣，或者都選。所以，就像練書法一樣，後來就是一人一體，我們修道也是如此。有為法都是一人一法，不應該是萬人一法、千篇一律，那是練氣功，而不是修道。就像寫書法，最後實際每人一體，人人寫出來都不一樣，不然終身模仿，那是書匠了。修道或修佛，每一次修鍊都好像是一次藝術品的創造過程，因時空的不同，每次做功的效果也不一樣。這不是體育鍛煉，是一種神聖的藝術品創造，沒有師承不行；師先幫我，證法后才是真得。

　　學寫字，一人一體，我們不能說你這個是高明的，他那個是低下的。有為法確實是「法法平等，並無高下」，好比一棵上的樹葉，你不能說這片葉子，必須跟那片葉子相同；而且它們都是同根生，所以也不能說這片葉子比那片高等。「是法平等，無有高下」，這叫有為法。

　　這個階段，是需要老師講法的，修道者聞得，而後悟得，最後證得，才算真得。即使是佛家的聲聞法，最後也要悟得、證得。從這個角度，我們可以理解，西藏密宗為什麼那麼重視老師，他們的老師叫上師，叫「古魯貝」。一個真正的上師不容易，必須得道，必須「明心見性」，才夠格傳法，是金剛上師，也就是「阿闍梨」。當然現在在內地竄來竄去的喇嘛，很有一些人糊裡糊塗的，或者自以為是個貴族老爺，倨傲得不得了，這哪裡是什麼「活佛」。

　　修道的目的

　　通過有為法，我們的目的是什麼？是進入無為法。徹底進入無為法前有一個過渡階段，這個過渡階段，就叫「鍊氣化神」，初級的有為法階段叫「煉精化氣」。這個過渡就是半有為半無為。真正進入了無為法階段，是沒有老師可以教的。因為一教就進入後天了，有形有相了，不是無為法了。所以，我們的目的，是要通過有為法，半有為半無為，最後達到無為法；還有更高的，就是要「退藏於密」，「高高山頂立，深深海底行」，「無為而無不為」。注意，並非我們認為有為法是低下的，《悟真篇》中說：「始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。」到了高的層次，無為法的時候，是把人的生命本能調動出來，它是「法法自生，法法自滅」。我們到那個時候，這個方法不是別人教的，是你自己潛能的發揮，它會一個階段變化一下，一個階段變化一下，這個時候就進入到無為法了。具體怎麼進入這個無為法，我們以後再詳細講講，這個是修道最為關鍵的。但有為法是根基，和無為法同等重要。

　　我們都希望通過有為法進入無為法，真正進入修大道的門。有為法中是打基礎的，但修道要練的是無為法。無為法是不能教的，但是要不要老師呢？要。幹什麼呢？給修道的人證法用的。就是說，自己在無為法階段，從生命的本能出現一種境界，一種方法，出現景象了，那這個景象對不對？老師需要聽一聽，因為他是過來人。明眼老師就會印證，他會說你練的路數到底對不對，你已經進入到一個什麼階段了。無為法的階段，一般叫做「煉神還虛」，進入虛靜了；也叫「胎息還丹」，也叫「無為還虛」。這個我們後面還要專門細講，今天我想先把義理說清楚。至於方法相當容易，方法簡單極了，所謂大道「至簡至易」。如果大道不簡單的話，那就是旁門左道了，不是金丹大道了。

　　凡是不簡單、很複雜的，那就是旁門；凡是不「源於虛靜」的，就是左道。大道、正道就兩個字，一個叫虛，一個叫靜。有人問，你能不能用一個字說說修道究竟是個什麼東西？就是靜。但是不同的人，對於靜字的理解是不一樣的。怎麼不一樣呢？它反映了修鍊不同的目的和需要。有人求個健康長壽，有人求個經世治國，有人求證悟大道，有的修鍊來世，想法不同，自然理解各有不同。古人把身體放鬆、內心空無不叫放鬆，而叫「虛」。「虛」是身體一面放鬆，一面張開，像麵包一樣發開；「外挺拔，內虛靈」，不是鬆懈，不是僵硬，內心一面什麼都沒有想，又什麼都清清楚楚，不是在空想，也不是枯睡、昏沉。所以古人不用「放鬆」，而用「虛」字。

　　這個很重要，「內虛靈」，才是修行的正路。現在，不少通道信佛的人，越信越不靈活，越搞越愚蠢，就是不上正路導致的。我們一定要注意，修道不是一味講無思無慮、搞「無想定」，不是為了變麻木，是為了開智。

　　為什麼要先講這個呢？因為我們首先從義理上懂了，以後就容易了。如果理解不到位，方法也就不牢固。所以，我們首先需要理解「靜」這個字。「靜」這一個字代表修道，代表心靜意靜。「平衡曰靜」，身體各個部位必須平衡，心態也必須平衡。靜是全面的平衡，不是完全不動，是意靜而氣血內動。那麼具體到修鍊方法上，有初級、中級、高級。初級就是強身健體和防病治病，這有一套方法，原則一樣，方法各人不同。中級才是延年益壽，返老還童，同時開發智慧，使腦子聰明、記憶力特別好，而且能夠適應各種環境。

　　比如今天中午有人吃飯的時候，就講這個太冷、那個太熱，我說修道的人，應該是八不怕。什麼叫八不怕？冷的，熱的，活的，死的，撐的，餓的，醒的，睡的，統統不怕——他適應環境的能力非常強。要了解，真上道了，功夫上身了，即不怕撐得慌，也不怕餓得慌。一次可以吃好多，也可以好幾天不吃——氣足不思食嘛。也不怕累，不怕睡，可以一口氣睡兩三天，也可以兩三天不睡。

　　再一個，可以做到不怕死，也不怕活。這是什麼意思呢？因為修道的人，和普通人不一樣。比如，人衰老了，百病纏身，活著只不過是活受罪，誰不怕這樣的「活著」？怕死，更不消說了，不修道的人，百分之百怕死，沒有人例外，不管是達官顯貴，還是平民百姓。修道的人，他可以預知自己的生死，也可以和上天商量通融一下，都是可以辦到的。

　　比如，我可以預知將來五年內我不會死，五年後，如果我還想活，那麼好好修行，再活五年。那個時候，整整100歲了，連和自己說個話、理解自己的人都沒有了。因為修道的緣故，我把生與死的界限看得很輕；如果大限到了，再和上天商量，沒完沒了，那就說不過去了，到時候找個不麻煩別人的地方離開人世，這個叫「卓舉」，叫「圓寂」，叫「升天」，也叫「羽化」，如此而已。

　　其實，現在我的生與死的界線，也已經不那麼明顯了。生也罷，死也罷，好像沒有多大關係，生活只是修道、吃飯。什麼時候活得不耐煩了，只要意守兩個竅——「膏肓」，然後就「命入膏肓」走人，不陪大家玩了。過去真有功夫的修行人，不管哪一家的，都做得到，甚至高明的讀書人也做得到，禪宗叫「坐脫立亡」，其實也沒什麼好稀奇的。這兩竅的具體位置在哪兒？在這裡，左邊這個叫膏，右邊這個叫肓。但你們知道了也沒用，功夫不夠，守竅也只是胡思亂想，想「坐脫立亡」也不容易。這個過去沒有人亂講，怕人們利用來自殺，所以修道的人，包括我在內，都不會詳細告訴大家這兩個竅的修鍊方法，讓我們還是好好活著吧。

　　我們去山東青島的嶗山和煙台，那些山裡頭的道人一個一個都是在山洞中原地「坐化」的。道門裡的，佛門裡的，有這本事的人，甚至可以提前告訴別人，說是你們明天到我這兒來；大家去一看，這人已經「坐化升天」了，眾人佩服得不得了。道門中人就說是「羽化成仙登三清」了，佛門中人就說是「往生西方極樂世界」了，他們用的方法，就是意想膏肓二竅。

　　另外，各人修道的目標不同。有人修鍊的目標是修來世，上天堂啦，去極樂啦。我們是修今生，所以第一修健康，身體健康沒有病，老人沒病防病，青年身強力壯。第二修延年益壽，修道得長壽。修鍊得長壽的方法和修鍊得健康的方法不一樣，到了「鍊氣化神」的中級階段，我們自然修鍊得出來延年益壽的功效；甚至包括我們的潛能，都能夠得到開發，我們的智慧也會比以前更清明，有預感功能，超感覺功能。修行界常常說，什麼叫「養生」？處世就是養生。會處世的人一定會養生，會養生的人一定會處世。處世就以要以誠心、愛心、善心、慈心待人，處世也是修養出來的。不會處世的人，道也修不好，所以處世跟養生是一對孿生的兄弟姐妹。到了「煉神還虛」的高級階段是什麼狀態呢？高級階段最重要的一條是什麼？是避禍。大家要知道，當今世界上，今年比去年災害多，牛年比鼠年災害更多，一定會有很多人由於災難、得病死去。修道的人，有預感功能與預知功能，他可以藉此來躲避災難，求得平安。到了修道的高級階段，我們就會自動擁有超感覺能力，也就是原來說的特異功能，我們就能夠趨吉避凶，也能幫別人。知道今天可以開汽車，明天不能開。也可以指導別人，說你今天別坐飛機，別去海南度假了，結果避開了一場災禍。這個以後我詳細給大家講。所以說，高級階段的功夫，最重要的是保平安，能夠防禍，包括防重病，防各種各樣的危險。其實這是一種本能，是我們早有的，遺失退化了，修道是恢復「先天本能」而已。

　　當然還有更高級階段，更高級就是無所為而無所不為了，那是成仙成佛了，我們不去講它，那叫「煉虛合道」，也叫「煉虛還無」，無是無界、法界。

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