一物有二面？一物有二體？

一物兩體

北宋哲學家張載提也用以解釋宇宙運動、方物生化規律的命題。（正蒙 參兩篇 > 中說: "一物兩體.氣也；一故神（自註：兩在故不測），兩故化（自註：推行於一）此天之聽以參也，「兩體」指陰陽兩 個對立面，指對立面的統一; 「神」指氣化運動的潛能/化」指陰陽 相互作用引起的變化。「 一故神」是 說有對立面的統一，才有運動的性 能兩在故不測」是指由於統一體中存在著對立面，所以其運動的性能神妙莫測「兩故化」是說有對立面才有運動變化的過程廣推行於一」是指 對立面的相互作用存在於統一體中。

張載說:「兩體者，虛實也，動靜也，聚 散也，濟濁也，其究…而己。」一切事 物都是"一」與「兩•』的矛盾統一體, 二端，故有感本，故能合」（<正蒙 乾稱>）。「兩不立則一不可見，一不對見則兩之用息」（<正蒙太和>),對 立和統一是不可分割的，統一體中具 有對立面，對立面又存在於統一體之 中D張載的-物兩體思想夾源干（易傳)的「易有太極，是生兩儀」。 傳對太極沒有說明，各人有不同的解釋。張載認為太極就是氣，並吸收 了古代「均生有兩j』的辯證法思想，主 張太極本身就含有陰陽二氣，是一個 矛f統一體，一物兩體者，其太極之 謂與r朱熹雖不贊同張載以太悛為 氣的觀點,但對「一物兩體」卻板為稱 贊，說「此語極精'「橫渠說的極好， 須當仔細看'據此，朱熹批評了邵 雍在講陰陽對立時，不講陰陽統一的 觀點。

朱熹認為，陰陽對立而又同處 於一個統一體中，這便是「一分為二」 中的「一」的意思。「『一』是一^道 理，勻有兩端，用處不同。」（柬熹 <正 蒙•畚兩篇注>)認為任何事物都存在 對立面，而對立面本身，也存在著對 立的兩個方面，此只是一分為二，節節如此，以至於無窮」（<朱子語類>卷 六十七方以智則提出了「合二而 一」的命題。「一不離二也有一必有二，二本於一」，合二求一，而後知 一在二中，「盡古今夭地皆二也，兩者無不交，則無不二而一者」，「交也 者，合二而一也。」（<三征篇 >,<東西均>中華書廯1962年版）而王夫之則 將一分為二和合二而一有機統-起 來，認為「非有一則無兩也」，「由兩而 見一也」；「故合二以一者，既分一為 二之所固有矣？（ <同易外傳>)。據此他提出合 ——分——合的思想：「合者，陰陽之 始本於一也，而因動靜分而為兩，迨 其成又合陰陽於一也，（<張子正蒙 注>卷一）從而繼承並發展了張載的 「一物兩體」思想。