如來藏體性問答（七）

（三十一）問：楞嚴經中講因地心和果地覺同，是什麼意思？

答：因地就是還沒有成佛的時候，正在菩薩階位時，果地就是已經成就的佛地階位。眾生在因地菩薩位所證悟的心，應該是與佛地的那顆圓滿覺悟的心是同一個，不能是兩個，否則因地心，就不能到佛地去，那就是生滅性的妄心，不是真心如來藏。菩薩明心時所悟的那個心，應該是不生不滅的真實心，不能是有生滅性的妄心七個識。明心悟道時，要悟得真，不能悟錯了，悟錯了，就不能成佛。

很多人悟得意識心偶爾沒有妄念時，就認定那就是原本清靜的自性如來藏了，這個誤會就大了，如果像這樣認賊為子，就要自劫家寶，最後將要一貧如洗，顛倒輪迴，不得解脫，既不得真實受用，更談不到成佛了。

成佛的真體就是自性如來藏，這個心一直到佛地都不滅失，妄心不能一直到佛地不變不滅，也沒有什麼真實的功德，都是如來藏賦予的功能作用。當菩薩時所悟的心應該原本就是清靜沒有妄念的自性如來藏，不用通過修行來強求克制自己不生妄念，然後再認為這個壓制了妄念的心就是真如，這個假真如不是佛地那個具足常樂我凈的真如，不能認此賊為親子，否則就不能成佛。

（三十二）問：如何才能盡量善護悟之前的心，然後走正確的修行道路？

答：悟前和悟后的心都有兩種，一種是真心，一種是妄心。善護其心有兩個意思，一個意思是要善於護持妄心，使妄心去除染污和邪見，逐步獲得清靜的智慧，明了更多更深的般若之體性，這樣才能保證自己走在成佛的路上，沒有偏離正軌。善護其心的另一個意思是，悟前要通過學真心般若之理，明了如來藏是成佛的真體，只有修學如來藏法，才是正修行，要懂如來藏的體性，認如來藏為真實不生滅的我，是實相心體，是出生五陰十八界我的本心，才能證悟如來藏，從而獲得大智慧。悟后也要善於學習和觀察如來藏的功能體性和運作，廣修福德，才能不否認如來藏為真心，才能不退回到妄知妄覺之中，成為退道的菩薩。

實際上真心不用我們護持，祂不貪不喜不厭，沒有無明煩惱妄動，是一尊本來大好的天然自在佛。每個修行人所要做的就是善護七識妄心，要讓妄心具備開悟的菩薩所應具備的條件，讓妄心與聖性靠攏，修行菩薩六度，好好地行持戒定慧，修學正確的般若理，修學正確的禪定，才能滿足菩薩六度的條件。悟后也要福慧雙修，不能只修慧而不修福，只有福德具足的時候，心性才能柔軟和調和，才能接近於大乘的菩薩的心性，從而能承擔起菩薩引導眾生、教化眾生的重任。

（三十三）問：有情與無情的區別在哪裡？

答：有情有如來藏在身中運行，如來藏親自執持色身，眾生就有血肉之軀，有受想行識的功能作用。無情沒有單獨如來藏的親自執持，就沒有肉體和色身的功能作用，沒有受想行識的功能作用。眾生生存就需要有色聲香味觸這些無情物來作為供給所需，無情物是眾生生存的環境依報，是眾生賴以生存的器具。

沒有眾生的七識，也就沒有無情物的出現，無情物依眾生的第八識第七識而有。器世間既有有情眾生，也有無情物，都是共業眾生的所有第八識共同執持著，也不離第八識而有。當我們吃蔬菜水果的時候，蔬菜水果，是共業眾生的如來藏共同執持的，我們吃時，進入口中，就會漸漸地成為自己的如來藏單獨執持的了，只是執持的方式與執持五陰七識有所不同罷了。因為無情物沒有肉體和識心，也就沒有覺受，因此就不會痛苦。

（三十四）問：什麼是解脫？

答：解脫是心無貪愛，心無貪嗔痴染污，心無無明，不被一切法所束縛，這樣的心就是解脫的，才能夠出離三界生死輪迴。解脫分為兩種，一種是先天性的不用修行就有的解脫，一種是通過修行才能獲得的解脫。

先天性就解脫的是本來就沒有任何束縛的如來藏心體，祂沒有貪嗔痴煩惱，因此就不受貪嗔痴煩惱所束縛，不貪三界法，因此就不受三界束縛，沒有無明，就不受無明束縛，本身是無我性的，就不受我的束縛，祂就能自由自在，不受萬法束縛，不在三界里受生死輪迴苦。通過修行才能獲得的解脫，是七識妄心所得的解脫，七識妄心通過修行大小乘之理，斷除煩惱，斷除無明，就能得解脫，出離生死，得涅槃，獲得清涼。

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